認識國內異端的危害                            

          當國內教會不因環境阻力的影響，飛快得到增長的時候，一些異端假先知的活動，也同時如寄生虫一般，長期嚴重困擾著教會的健康成長。我們早從聖經的教導得到提醒，要為一次交付聖徒的真道竭力爭辯，（犹3）這是主耶穌給末後世代教會工人的一個重要使命。
          目前在國內影響較大的異端，有已存在多年的，有近年來（指文革以後）才崛起的。由于後者在內容與手法上，更容易迎合信徒的時代心理弱點，所以它們的迷惑性，和造成的擾亂也更大。本文所探討的，是以後者為主要對象。

          一．異端定性的複雜
          除少數十分荒謬的邪說邪教外，大多異端都會把自己的謬論，用一些似是而非的道理作掩蓋，使人不易識別；以至在對異端定性的問題上，教會中常存在不同的尺度與意見，增加了這些假先知在邊緣地區活動的生存環境。
          １．不同教會派別，在信仰標準和要求上並不盡同，對異端判別的標准，也就有所不同。通常越是基要信仰的派別，要求越認真，標准越嚴格。反對者則認為，這是不能容納異己，不合時代民主潮流。
          ２．不同教牧人員，本身待人接物的寬容度不同，以至在教導信徒識別異端，對待假先知時，應有的態度和方法，也會有相當大的出入。
          ３．國內與海外信徒，對某些異端的識別，會有很大的差異。通常對那些明顯悖謬道理的異端，大家容易取得一致意見；但有些異端的謬誤不那麼明顯，卻從組織上極大的搞亂教會、分黨結派、打擊異己。對這類錯謬道理與人物，海外信徒因不需直接面對他們的作風與挑戰，不像國內信徒身受其害，所以在評價的時候，會出現偏袒的意见。如對哭重生派的評價就是如此。其實也有倒過來類似的情形發生，如台灣的新約教會，在台灣各教會中得到的評價，與國內一般信徒跟他們接觸後得到的印象，就有很大的不同。
          ４．同一異端的根源，不同追隨者之間，又會產生不同程度的謬論和表現。如呼喊派在一些大城市內的追隨者，只接受該派的錯謬教導，在東北華東許多農村貧困地區，則發展到呼喊‘常受主’，稱他是活基督的地步。有些信徒只承認後者是異端，前者則不是。
          ５．每個人跟隨主的動機，常是復雜的，異端追隨者也是如此。他們中間也不乏人確是有心想追求真理接受主的。因此怎樣對待這些追隨者（包括一些青年異端傳播者），他們是否能代表異端，他们是不是就是异端，不同教会的弟兄姊妹，对待他们就有不同的态度。從理論上，我們容易把他們與異端區別對待，但當發生正面交鋒時，這些人往往正是代表他們所崇奉的異端道理，是直接衝锋陷陣的挑戰者。

          二．異端識別的標准
          當我們說異端假先知時，往往不包括一些神棍虔婆式的教騙子，前者不但影響廣闊，而且常具有下述特點：
          １．道理上自成體系。一般異端都有比較完整的一整套說法。每一種異端常會有自己的特色，或是片面的真理內容、或是特殊的方法表現；經過特別強調和高舉後，成為他們特有的要求，和謬論的中心内容。
          ２．組織上拉幫結派。往往以本派特色的內容，作為分門別類的標准。對拒不接納歸順的異己，則無情打擊，造謠污篾，無所不用其極；以達到使人接受脅從的目的。
          ３．都會有一個教主式的人物。這一人物代替基督或代表上帝，是異端的核心，也是邪說的依據。

          三．異端表現的種類
          １．完全棄絕聖經。只是借用上帝、耶穌等少量聖經內的名詞和字句。這類異端從道理上比較容易識別，但他們那種結幫結社的原始堂、會、門形式，卻對農村貧苦百姓，有很大吸引力。
          ２．片面講解聖經中某一方面內容。常以某種方法代替實際的救贖之道。在一切講求實效、急于求成的時代，這類謬論往往很能迎合人們的心理弱點，以至迷惑了不少信徒隨從。如呼喊派、哭重生派，都有這一類的特質。
          ３．高舉教頭地位與作用。以人取代基督，自稱是神。這類異端必然會講聖經已過時，或需要重新解釋。中國人的性格，常易有依賴權威的傾向，比較喜歡在實際生活中，有一個看得見、摸得著的強勢人物作領袖。這些被高舉的教主式人物，正可以滿足他們這方面的需求；以至在一些信徒中，可以大行其道。在這一點上，差不多所有重要異端派別，都有如此的表現。
          ４．極端的靈恩。在靈恩的藉口下，造成極度的混亂，胡亂醫病趕鬼，造成人身性命的危險；不是偶爾如此，而是經常的主要活動內容。如真耶穌教會、靈靈教等。
          ５．以詐騙錢財為主要目的。以耶穌再來、世界末日為藉口，迫使隨從者拿出錢財來。如三班僕人、門徒會等。
          ６．個別的神棍虔婆式人物。這些人擅長胡說八道，以達到騙財騙色的目的。他們並沒有一套完整的謬論體系，只是審時度勢，信口編就的荒誕內容；只要能達到眼前小範圍內，哄騙一些人的目的。他們的手法容易被戮穿，每次能哄騙的范圍也不大；但他們卻利用教會和信徒，寬厚包容，不願論斷的心理，為自己創造生存空間。以至相同內容的騙術，往往可以在不同信徒中重復使用，牢籠無知的人，造成惡劣影響。

          四．異端常用的手段
          １．先向你顯示你能接受的內容，肯定彼此之間是有共同點的，取得你的信任。
          ２．以真理認識上的新發現、新亮光、時代信息為號召，吸引有心追求的人來接受。
          ３．穩住你與他們的關係，常用的方法是說，你還未完全了解，不要急于說‘不’，可以先接受你能夠接受同意的地方。
          ４．以空洞的屬靈詞彙，堆砌出一些似是而非的語句，逐漸引向謬論。如東方閃電的“話語要經過擘開”；聖經明確的教導是，要“按正意分解真理的道”。（提後2：15）而‘擘開話語’的說法，是他的創意，怎樣叫作擘開，自然就可由他來決定和解釋了。
          ５．利用人好奇貪小的心理，先施以小恩小惠，然後加以牢籠控制。如門徒會又稱蒙福糧，凡他們會中的人，每餐只要用二兩糧食，即能任意吃飽（意即神祝福使糧食增多）；這在貧困農村是極具吸引力的。許多人把財產變賣入會後，發現上當已太遲了，唯一出路是作幫手，騙更多人入會。
          ６．以方法論取代救贖論。不是高舉聖經教導的救恩真理內容，而是傳授一種方法，學會了這個方法，達到某種程度的表現，也就是代表已經得到了某種屬靈的經驗。把心靈的追求，靈命的經歷，形式化、模式化；因追求敬虔的外貌，而失去了敬虔的實意，正中了魔鬼的詭計。如哭重生派以哭代替重生經歷，呼喊派以呼喊代替心靈追求，極端靈恩派以跳集體舞，代替心被恩感。
          ７．對拒不接受者，則採用屬靈的威脅（不得救），組織的破壞（結黨拉派搞分裂），人身的攻擊（造謠毀謗）。

          五．異端蔓延的原因
          １．在宗教受壓迫和限制的環境，教會只得採用隱蔽或半公開的形式活動，這種情況正是異端假先知活動最好的溫床。
          ２．三自會在信徒中的負面影響，使異端常以不同于三自會自居，或藉批判三自會的錯謬，達到對基要真理的否定，增加異端邪說的迷惑性。
          ３．社會的腐敗，造成貧苦百姓對現實不滿的逆反心理，增強他們結幫自救，參與封建式幫會組織的傾向。今日好些異端假先知，正是以這一形式出現于人前的。
          ４．異端假先知大多是在信徒中間開展活動。那些文化水平低，生活條件差的信徒，既有宗教感情，又缺乏分辨能力；當異端在基督教名義下，宣揚一些迎合他們心理訴求的內容，講些新奇又似是而非的道理，就很容易在這班人中生根發展。
          ５．國內大多信徒，受到過去一種聖經年代分期法的影響，認為耶穌會在公元二千年前後再來。因而近年來不少假先知，都以耶穌哪年哪月哪日再來為號召，既易造成聲勢，又易騙取錢財。而社會的腐敗，在貧苦百姓中，更加劇了他們的求變心理；末世大災難和主再來被提的信息，正是他們夢寐以求的事情。所以盡管種種關于耶穌再來日期的宣告，一再被証明是違背聖經教導的騙局，這仍然是假先知最喜歡借用的題目，而那些追隨者也總是樂此而不倦。

          六．勝過異端的方法
          雖然異端詭計多變，我们可以認定真道正道，凡在基要真理上有不同的，即予拒絕，不予接待，不留地步。正如分辨偽鈔最好的方法，是熟識真鈔，拒絕任何與之不同的鈔票。我們可以對照以下各點基要信仰的内容作參考：
          1）是否承認全本聖經無謬誤，是信仰的最高並唯一權威。
          2）是否高舉基督是聖經中心，救恩是聖經的要旨。
          3）是否相信神的永能和神性: 三而一，自有永有，全能、全知、永在的獨一創造者。
          4）是否相信耶穌的神、人二性，是全神，是全人。
          5）是否對聖靈的認識，按照聖經全面平衡的教導，不純粹出於經驗模仿。
          6）是否接受因信稱義，認罪悔改，基督救贖的救恩真理，是罪人唯一得救的途徑。
          7）是否具有生命改變的見証，有聖靈果子的表現。 加 5:22-23
                                                                                                          （冩於2000年2月）