按正意解经                          

 

提后2：15你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

 

                                                回顾年青受造就时的院训

          这是五十多年前，我在上海传道人修养院和灵修神学院受造就时的院训。保罗提醒提摩太，也是提醒我们每个事奉神的人，我们的人生首先就是要得蒙神的喜悦，而且还要竭力追求作到。如果我们的事奉是想讨好人，我们就难免要听人的话，照人的意思去作；那么我们的事工一定作不好。因为每个人有自己不同的想法，你听谁的好？你讨好了这个，很可能就得罪了那个。就是在社会上作事的人也都知道，最要紧不是别人怎么说，而是自己的老板怎么说，不是别人喜不喜欢，而是老板喜不喜欢。在我们人生中，谁是我们的老板呢？

          我相信每个作主工作的人，都难免有被人冤屈误会的时候。每当我遭到人冤屈误会的时候，我总是退到神面前，反省自己是不是真有这些情况。如果别人讲的是对的，自然就不是什么冤屈误会，是我自己的亏欠失败。但如果不是这样，你想解释也没有用，我就总是这样安慰勉励自己，我是神的仆人，得神的喜悦才是最要紧的，人无理指责又算得了什么呢？这时心里就能得安慰、有力量了。

          此外，我们也当作一个无愧的工人，在行事为人上有美好的见证。今天很多人都注意追求恩赐声望，对工人生活上的表现和见证却忽略了。以至我们会看到，教会中有非常爱主追求，也热心事奉，忠于教会事工，又有恩赐表现的传道人；可是在行为上，却好象是完全另一个人，行事为人甚至比一个不信的人还糟。这固然在某种程度上，是今日社会风气在教会里的反映，但这不是我们可以为自己辩解的理由。

          一个无愧的工人，不是因为他有恩赐、有能力，而是有美好的道德品质和行为表现，在人前有见证。彼得说“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名……”徒3：6可惜今天有些工人金也有，银也有，就是没有拿撒勒人耶稣基督的名。求神帮助我们，使我们不但竭力讨主喜悦，而且作一个无愧的工人，在行为上有见证、荣耀神。

          即使作到了这两点还不够，我们还必须要按着正意分解真理的道； “正意”原文意思是指直线均衡的切割，用在分解真道上，就是要不按偏意私意，不走弯路歧路，有平衡正直的分解。如果在解经的时候，掺入己意，标新立异，强词夺理，故弄玄虚，就不但不能造就人，还会造成误导；就象误人子弟的老师，也象耽误人病情的庸医。这样的工人是绝对不可能得蒙神喜悦的。

          是不是一个无愧的工人，我们可以从他的行事为人表现来鉴定，还是比较容易得到公认的。但是不是按正意解经，我们要判别就不那么容易了；因为怎样才是“按正意”呢？这不象好行为那样，容易取得一致的意见。事实上没有人会承认，自己对圣经的分解，是不按正意的。每个人都认为，自己对真理这样认识是对的，甚至还强调，是来自圣灵启示的。正因为这样，当弟兄姊妹为一段经文，或圣经中的一件事例、一个论点，有不同理解时；大家会争得面红耳赤，相互指责，认为自己越坚持，就是向主越忠心；以至影响彼此间的同心合意。

          可惜保罗在这里，只向提摩太提出要“按着正意分解真理的道”这样的要求，接下来没有作进一步的解释，怎样才是“按着正意” 。圣经里也没有一处地方是现成，集中谈论这一问题，记载这方面的信息。但这不是说，圣经里就完全没有这方面的教导；如果我们从圣经中去找，经过集中整理，还是可以得到怎样按正意解经之原则的，这正是我在这里要和大家查考的内容。

 

                                                解经不在方法技巧而在熟读圣经

          按正意解经，不是要学会一种方法和技巧，而是必须先多读圣经，熟读圣经。去年我在一处地方作培训，他们早上灵修，安排一个半小时祷告。当然祷告是好的，但只有祷告，却没有读经的时间，这有些不够平衡。所以我就问他们：你们早上怎么光有祷告没有读经呢？如果你以为白天上课的时间，就算是读经，那跟自己灵修读经是不一样的。今年我又去他们那里，这次他们的安排是，早上祷告一小时，读经半小时。

          我一直很注意读经，并且认为读经的时间不能比祷告少。祷告是我们跟神说话，读经是神跟我们说话。在神和我们之间，究竟应当谁说得多呢？往往我们的话很多，在神前叽哩呱啦地讲了一大通；神还没来得及说话，我们已经走了。这正常吗？当然我们的祷告，也包括等候神跟我们说话，但神的话不是凭空临到我们的，乃是用圣经的话来提醒我们。如果我们没有扎实的圣经根基，神跟我们之间就会缺乏共同的语言，彼此之间难免会存在“沟通不良”的情形。

          有些弟兄姊妹很注重自己里面的感觉，以为这是我们和神之间沟通的主要渠道。当然我们信主后，有圣灵内住；圣灵在我们里面，常常引导提醒，作恩膏的教训。约壹2：27但我们里面也有旧人私欲，外面更有魔鬼伺机要试探诱惑我们。如果我们对圣经没有扎实的根基，就很容易受魔鬼的欺骗，完全有可能错把来自私欲的意思和魔鬼的欺骗，当作是从圣灵来的感动。

          不但如此，当我们祷告的时候，如果我们对圣经不够熟悉，我们自己跟神说话的内容，也会十分贫乏有限，所讲的只能局限在自己的话，自己的意思。我们祷告是要把神的心意说出来。罗8：26-27如果读经不够，又怎么能知道神的心意是什么呢？我们应当用神的话来与神交通，这样才能祷告出神的心意来。一个要想和外国人沟通的人，会拼命学外语，为什么我们要想和神沟通，却不想好好学神的话呢？而我们要学神的话，就离不开这本圣经。

          有人说圣经我早已看过了，意思就是看过一遍了；但圣经看一遍是远远不够的，一个事奉神的人必须不断的看，每年看上几遍才行。即使一般信徒，一年也应当看上一遍。这么厚的一本书，你要掌握里面丰富的内容，不是看一、两遍能作得到的。

          当我在修养院受造就的时候，焦维真老师常教导我们说，读圣经要一遍又一遍，至少五十遍。我当时想，哇，五十遍！简直开玩笑，这要看到什么时候？还好焦老师不是说，念不到五十遍不能毕业；她是勉励我们一生应有的追求方向。现在五十年过去了，我深深体会到焦老师这句话，实在太管用了；对我一生的事奉，带来难以估量的帮助。所以我也经常提这句话，希望大家也同样，从多多读圣经上得到帮助。焦老师还不是说，读到五十遍就够了；她是说“至少五十遍” 。我想现在我应当读到不止五十遍了，但五十遍只是“至少”的要求；只要神还没有让我回天家，这圣经就得一遍一遍的读下去，六十遍七十遍的念下去。

          我深深体会，当我把圣经读过一遍的时候，讲道时是结结巴巴的，内容只能局限在准备好的那几处经文，解释的时候，也只能就事论事，局限在这几处经文所讲的范围。如果你念了五遍，你讲道时，就能在这几处经文之外，把更多相关的经文联系起来，讲的内容也就丰富多了。当你读到十遍时，就更不一样了。如果读到二十遍、三十遍，这时整本圣经的主要内容，都能比较熟练地存记在心，讲道的时候就常会有相关的经文，从心里涌出来，所讲的内容也就越全面平衡；讲一处经文时，好象整本圣经的内容都是它的支柱，所讲的内容，也就能更加深刻全面。

          我们念圣经的遍数不同，对真理认识的深刻程度也不同，讲的内容也会不同。但大家千万不要因此就以为，不念到多少遍圣经，就不能讲道了。每个人念圣经的遍数，都是一遍一遍累积起来的；我们事奉神，都是在操练中不断长进的。如果我们一定要达到怎样老练丰盛的地步，才事奉讲道，恐怕我们是永远也等不到这一天的。这方面的追求，是没有捷径的，是不可能一鸣惊人的。那些在事奉中，表现出丰盛生命、丰富亮光的主内长者，都是经过多年在主面前刻苦追求，从幼嫩缺乏经验中，成长起来的。

 

                                                         正确掌握真理的流向

          全本圣经共有六十六卷，一千多章，三万多节，但有多少真理呢？不是一节一个真理，也不是一卷一个真理；真理只有一个，三万多节经文都围绕同一真理，见证同一真理；这真理就是耶稣基督并他钉十字架。林前2：2这六十六卷圣经，前后相隔一千四百年，有四十多位作者，他们互不相识，生活在不同时代，不同环境中，也没有一个编委会在作统筹协调安排；但他们各人写下的内容，却彼此呼应一致，完全没有矛盾，围绕一个中心，见证同一主题。这在人类历史中，是从来没有过的；没有第二本书，具有这样奇妙的情况和背景。

          过去有一种圣经的版本，叫串珠本，它能帮助我们在读经的时候，通过一个字词，从一处经文，串连到另一处经文。这个名词很有意思，这三万多节经文，就好象是许多珠子；但这些珠子不是零零落落的一盘散珠，而是全都串在一条线上，形成一整串珠子，所以叫串珠。圣经不是许多互不相关的内容，硬凑在一起的大杂烩；而是围绕同一真理，见证同一真理，述说同一真理的书。这真理的主题，就是耶稣基督并祂钉十字架；全本圣经的内容，都在这一主题下，串连成一个整体。

          我们也把这一贯穿全本圣经内容的线，叫作真理一贯的原则，或称之为真理的流向。全本圣经的内容，不但都述说同一真理，而且也具有同一流向，都流向主耶稣基督。启19：10明白并掌握这一点，对我们按正意分解真理的道非常重要；因为所有内容都有同一流向，这可以帮助我们在解经时，牢牢把握住这一流向，就不会偏离正意。当一处经文有几种可能的解释时，我们不是按个人的偏好作选择，而是看哪种解释，跟全本圣经的真理流向是一致的。在两处意思似乎有矛盾的经文里，我们可以按真理的流向来作出判别，取得一致。当一处经文的意思模糊不清时，我们掌握住真理的流向，即使暂时无法完全明白，至少可以避免误导。

          这“真理的流”不是任何人随自己喜好制造出来的，这是我们从全本圣经的内容总结出来的。其实在每个人心里，都多多少少对这个真理的流向有认识，也就是我们信仰基础的反映。我们对圣经的内容，掌握得越丰富，我们心中的这个真理流向，就越清楚，我们的信仰基础就越扎实；在解经时，就越能按着正意。这也就是当初焦维真老师要我们读圣经至少五十遍的原因，可以把这真理的流向，掌握得更清楚全备。简单地说，这“真理的流向”就是“正意”。任何对圣经的解释，如果放到这真理的流里，是逆流而行的，就一定不是按正意的分解。

          所以我盼望我们中间凡有心事奉神的人，尤其年轻有文化的，一年至少能读几遍圣经。如果我们一天读十章圣经，一年就可以读三遍。年纪大一点的，家务事比较多的，每天读三、四章圣经，一年也能读上一遍。而且如果不是太长的经卷，最好能一口气把整卷读完，这样就比较容易掌握整卷内容的信息，得到全备的亮光。

 

                             一．圣经 （神的默示）与亮光 （圣灵的启示）

         

          保罗要提摩太“按着正意分解真理的道”，不是要他“按神的默示‘写’圣经”。因为保罗知道，解圣经是提摩太和我们新约时代工人普遍的使命；写圣经只是神在特定的时期，对个别人特殊的托付。当神的启示已经完全的时候，这样特殊的托付也就不再有了。所以我们今天只能教导怎样解圣经，如果有人说他能教导怎样写圣经，或他把圣经范围以外的内容，尊之与圣经有同等权威；我们就不可接受他的教导，这样的人，连接待他也不可以。约弍10-11

          我们知道圣经的中心内容，是围绕主耶稣和他钉十字架的救赎；旧约是这一内容的预言和影像；新约是这些预言和影像的应验和实体。西2：17如今有关主第一次降生的预言，都已经得到应验；有关主第二次再来的预言，在启22：18-19告诉我们，不能再有增加和删减，意思也就是已经启示完全。所以从此以后，我们的使命，就只是对圣经中已有的内容，按着正意作出解释，不再有增加预言的需要和可能。

          而且，今天圣灵作我们的保惠师，他的工作是引导我们明白真理，进入真理；不是另立真理的内容。耶稣清楚告诉门徒，圣灵不是来教导他自己的内容，而是把所听见的说出来。约16：13现在有些人硬想借高举圣灵直接说话而贬低圣经，说现在是圣灵时代，圣灵直接给我们启示，不应再受圣经的限制。这种说法和耶稣的教导完全不同，当然我们在耶稣和这些人之间，绝对相信耶稣的教导不会错。

          圣灵今天的工作，是使我们明白真理，进入真理，如果是另给我们内容，就不叫明白和进入了，也成了不是他“所听见的”，而是凭他自己说的。当我们对圣经的内容明白和进入时，我们把这称为真理的亮光，就是我们对真理的具体认识和理解。诗119：130我想我们都会有过这样的经历，在读经的时候，所读的话突然象发出光来那样，从字里行间跳出来；一个过去从来没有想到过的意思，突然闪耀在我们的脑海里；这时我们的心灵会得到莫名的安慰和激励。我们用这样得到的亮光，去帮助弟兄姊妹，常能把他们心中的需要和困惑说出来、解开来。这就是亮光和它的作用。

 

          1、他愿意万人得救，明白真道。提前2：4

          有人说圣经是神的默示，是神说的话，我们人怎么能懂呢？说这样话的人，其实是要阻止人读圣经；不但自己不想读，别人从圣经所得的一切亮光和教导，也都加以否定。我们承认，如果不是神使我们明白，我们是不可能明白神的话的。但既然神愿意我们明白真道，他当然就要帮助我们，启示我们，使我们能明白了。我们也确实不应当依靠自己的才学智慧来明白，这是会把人引向歧路，以知识和人意，代替神的旨意。我们在读经的时候，应当相信神慈爱的心意，接受圣灵的启示和感动，运用我们属灵的智慧悟性，认真阅读思考圣经上的话，相信这是神的话，是他要我们明白的内容。如果我们有这样的心志，就一定能从圣经得到神要我们明白的旨意，得到真理的亮光和信息。西1：9

 

          2、弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们，不可

                过于圣经所记。林前4：6

          这里原文的意思是，不可把人置于文字记录（白纸黑字）之上。哥林多教会中的信徒因为高举人而分门别类。林前1：12所以保罗特别指出，不论是谁，他的教导和作法，都不能超出当时已经在信徒中间流传，得到各教会公认的，使徒著作和书信这一范围。这些文字记录，就是我们现在圣经的蓝本。圣经是我们信仰的依据和界限，是已经启示完全的真理，是不能改变也不须补充的福音信息，是我们信仰不能超越的范围。若有人想把圣经以外的任何内容，不论以怎样的理由，和圣经并列，他就应当被咒诅。加1：8

          我们各人得到的亮光，是有可能不同的；不同时代的信徒，对同一真理的内容，是会有不同表述和体验的；当人在不同处境下时，对同一真理也会有不同重点之理解和体验的；随着灵命的长进，我们对真理的认识，也会有不同的深度。西1：10但这些不同，只是我们表述的方法不同，认识的程度不同，体验的角度不同；真理本身的原则，是不会变的。

 

          3、我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给

                我们的事。林前2：12

          我们能知道神的事，是因为我们领受了圣灵；也就是说，只有领受了圣灵的人，才可能明白神的事。这是为什么有些没有学问的老年弟兄姐妹读圣经，一样会有宝贵的亮光，而有些很有学问的人，对圣经却是看了也无法理解。凡有圣灵内住的人，都同样可以知道神的事情；但各人所得的亮光，却不一定都相同。正因如此，神就安排我们要彼此勉励，各人从别人所得的亮光中得帮助。我们各人所得的恩赐会有大小，看到的亮光会有不同；恩赐大的就更应当多服事，因为这正是圣灵给我们多得恩赐的目的。

 

          4、律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。路16：16

          既然耶稣说律法和先知到施洗约翰为止，那么今天还有没有先知呢？按照耶稣说的，当然是没有了。但在林前12：28又说： “神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知……”，又该怎么来理解呢？我们应当明白，耶稣是指旧约律法下的先知，这类先知确实是到约翰为止，不再有了。在新约时代，还有称为先知的，那只是称谓相同，在职份和使命上，已经和旧约时代的先知，有很大的不同。

          1）律法时代的先知，职份是说预言作教导，个别也有写圣经的使命。新约时代的先知，

                   职份则是解圣经，作先知讲道。林前14：1

          2）在律法时代，圣灵只降在先知身上，一般百姓没有圣灵直接的工作。但新约时代每个

                   信徒都有圣灵内住；约14：16都可直接到神面前；来10：19-20 都能作先知讲道。                          林前14:31不再需要律法时代先知式人物，站在神和我们中间传话。

          3）在律法时代，神对以色列民的赏罚，以今生报应为范围，直接影响自己或子孙或国家

                   民族的未来年日。新约时代先知讲道，则为要造就、安慰、劝勉信徒。林前14：3

                   以灵命供应和来世审判，永生得赏为目标。

          由此我们可以知道，这两个不同时代的先知职份，最主要的不同，是圣灵在这两个时代的使命完全不同。旧约时代并不是没有圣灵的工作，为什么耶稣还要那么郑重其事的告诉门徒，他要求父打发圣灵来呢？就是因为要让圣灵担负一个全新的使命，作我们的保惠师。保惠师带给我们最重要的，就是住在我们里面永不离去，我们习惯称之为“圣灵的内住” 。

          在旧约时代，圣灵只降在先知身上，通过先知向百姓说话。今天则只要是在基督里，是神的儿女，都同样有圣灵内住作保惠师，不再需要有律法下先知式的人物，站在神人之间传话。所以我们讲道的时候，千万不要有“神告诉我，你们应当如何如何”这种口气。今天我们讲道，只是彼此勉励，彼此提醒。

          另一个必须注意的地方，就是不同时代先知，所讲的内容重点也不同。旧约先知所传达的内容，基本上都在今生的范围，或是关乎自己的未来，或是关乎子孙后代，或是国家民族将会遭遇的事情。今天我们讲道，则是要把人的心思意念，从今生世界引向天上来生；应当追求注意的，是将来的荣耀和审判。我们的价值观应当和来世永生连接起来，我们的劝勉，不再停留在人今生未来的祸福顺逆范围。

          现在教会中有个别的人，自称是先知，想站在神人之间，传达神要他转告大家的话；实际是想恢复旧约时代先知的职份；这是完全违背真理一贯原则，逆真理的流向而行的。他们为了想仿效旧约的先知说预言，就预告社会或教会或个人未来年日的遭遇，结果是把人的心思，从天上拉回到地上和今生，这怎么可能会是从神而来的指示呢？如果神给人预知自己的未来，这会帮助他更依靠主吗？

          在使徒行传里，确实有记载亚迦布对饥荒和保罗的预言，这是初期教会的实例，我们在后面会提到，个别的事例不能单独建立真理。不能因有了亚迦布这样两次的预告，就不顾圣经一贯原则，逆真理的流而行，否定耶稣的话，以事例作为今日还可以有旧约时代先知的依据。徒21：11-12而且亚迦布预言的内容，并不是要表明他有预知之明，一次是为当时犹太教会和外邦教会和睦的需要，一次则只是印证大家都已经清楚的事实前景，就是保罗去耶路撒冷会遇到迫害。

 

                                                二．字意和灵意

 

          当我们讲到解经时，很多人会想到字意和灵意的问题，搞不清它们不同的作用和相互的关系。有些人反对字意解经，说圣经既是圣灵启示的书，怎么能按人的字意？只能按灵意来解。圣经里不是说“…字句是叫人死，精意是叫人活”吗？林后3：6这样说的弟兄姊妹，是误以为“字意”就是这里说的“字句” 。但叫人死的“字句”，是指不顾上下文的咬文嚼字，断章取义，牵强附会的解释。正确的“字意”，乃是指文字直接明确表达的意义，是顺着上下文本意，自然显明的意思。

          也有人走到另一极端，反对一切灵意，说灵意都是私意。确实有人在灵意解经的借口下，把自己的私意掺进去。但是我们不应因噎废食，因此就否定一切灵意解经的运用。正确的灵意解经，应当是有圣经明文为依据的，是符合圣经一贯真理原则的，是顺真理的流向而行的。我的老师贾玉铭牧师，他解经就是很注重灵意的运用，但他在讲解的时候，是严格以圣经明文教导和一贯原则为依据、作对比的。

          当我碰到有人反对灵意解经的时候，我常以圣经里的希伯来书来说明。这卷书的内容就是灵意解经的最好典范。它的作者在提到律法献祭和会幕各样物件时，都是作灵意的引用和解释的。虽然旧约的会幕和律法下的规条礼仪，从它们字面的意思，今天和我们已经没有直接的关系；但经过希伯来书这样的引用，使我们明白，通过它们的灵意教训，照样能使我们得造就、受教导，而且极大地丰富我们对救恩的认识。

          因此，当我们按正意解经时，要学会平衡，既用字意也用灵意，掌握字意灵意在解经时不同的地位和作用，才能正确配搭运用。下面我们先来看两个例子：

 

          1．实例

 

                   1）实例一。约13：3-14   

          耶稣在被卖那一夜为门徒洗脚，如果我们问，耶稣为门徒洗脚，带给我们什么教训？我想我们都会说，他为我们作出榜样，要有谦卑服事人的心志。这一意义是十分明显的。

          但在这段记载里，还有耶稣和彼得的一段对话，这又是什么意思呢？如果不洗脚，为什么会有这么严重的后果，与耶稣无分。而且耶稣还说，洗过澡的人，把脚一洗，全身就干净了；这和我们实际生活中，洗过澡的人，还需要再洗澡不同。接下来耶稣更明确指出，犹大不干净，这不干净是指他根本不信耶稣，也就是他从来没有洗过澡。如果我们把耶稣这些话，按字面的意思来理解，是理解不通的，但如果按这些话的灵意，意思就清楚了。

          耶稣说犹大不干净，是按灵意作的解释；他说的洗澡，当然也不是指生活中的用水洗澡，而是指相信他的人，罪可得洗净。这样的澡，不需要一洗再洗，我们相信耶稣，不需要一信再信；但脚却需要常洗。如果洗澡表明认罪悔改，罪得洗净；那么可以推导出，洗脚应当是指，我们信主后，常常反省自洁。我们常常反省，不是为怕下地狱，而是因生命改变而恨恶罪恶，追求圣洁生活。

          洗脚能和反省自洁的意思连接上，就是通过灵意的解释；从耶稣所说的话，结合圣经里更多有关的经文，推导而得。这样的推导没有错，因为所得的结论，在圣经里是有明文教导依据的。林前11：28，路11：35，提前2：15，提后2：21，该1：5

   

                   2）实例二。路13：18-21

          耶稣在这里讲了两个比喻，告诉我们，神的国好象什么；或是说，应当象什么。在要明白这两个比喻意思之前，先就要明白，神的国是指什么。神的国就是神掌权的地方；今天教会是他行走掌权的地方，启2：1正是神国的体现。所以耶稣说“神的国好象什么”，就是指教会应当是怎样的。

          从我年幼时，就听到对这两个比喻，有两种很不相同的解释；一种是说，教会应当象这两个比喻所说的，是在不断增长中，得救的人数天天加增；这是主的应许。事实上教会的历史告诉我们，就是如此情形；尽管常遭各种逼迫患难，但教会增长的势头不可遏阻，信主的人越来越多，福音正传遍天下。

          就以我们中国的教会来说，在1949年，信徒人数只是七、八十万， 不到一百万；但现在却是数以千万计，增长的幅度不是几倍而是几十倍。这正是耶稣在这两个比喻里，给我们的应许，就象很小的一粒芥菜种，会长大到象一棵树，或是很小的一团面，因面酵而全团发起来。

          但我也听到过另一种解释，说那是耶稣对教会的警告，指出在教会里将会出现的失败光景。芥菜种长到象树那么大，表明不正常畸形的发展；有飞鸟来宿在枝上，更是表明成了魔鬼的巢穴，藏污纳垢的地方。教会外面看来热闹，实际却是魔鬼掌权，已经变质。面酵在圣经中常是指错谬的教训或罪，使全团发起来，正是指在教会内，将会充斥各种异端邪说，以至败坏全教会。太16：12这也确实反映出教会的实际情况。

          很明显，前一种解释是着重在字意的理解，如果我们请一位不信主的人读这段圣经，我相信他一定会按前一种解释来理解这两个比喻的。因为从它字面的意思，很自然会得到这样的解释。后一种解释则是着重在灵意的分解，飞鸟和酵都是经过灵意预表得到的解释；自然一个不信主的人，是不会联想到这些内容的。

          弟兄姐妹，你认为那一种解释对呢？我们无法知道，耶稣讲的时候，是指哪一个意思。但从正意解经的要求看，这两种解释都没有错，因为它们都有圣经明文的依据。即使耶稣没有讲这两个比喻，圣经里本来就有教会必大大增长的应许，和要提防假先知和异端迷惑的警告。只是通过这两个比喻，我们对这些道理，可以有更生动和深刻的认识。

          由此可见，在解经时，字意和灵意都是需要用的；当按照字意时，要顺着它的本意，当按照灵意时，必须要有圣经明文作依据。

 

          2．字意解经

 

          1）圣经所记载的内容，有明文作的教导，也有事情过程的记载，或是比喻预言、还有诗歌类的内容。因为全本圣经不是一句一个真理，真理只能是一个；全本圣经的内容，都围绕着同一真理，起着不同的作用；有的是起正面教导的作用，有的是起烘托的作用，有的是起举例说明的作用；其中只有明文教导，是明确表达神的要求，起到直接教导的作用，是唯一可以直接建立真理的依据。

          就好象不同的中医师开药方，在良医的方子里，各味药的君臣主佐配搭合适，就能有明显的疗效。庸医同样用这几味药，但在他的方子里，各味药配搭得君不君、臣不臣、主不主、佐不佐，不但治不了病，还可能会加重病情。我想大家一定都能明白，圣经中的明文教导，才是我们明白真理，认识真理最主要的依据，其它内容都必须要和明文教导配合，才能起到它应有的作用，达到按着正意的分解。当我们在解经时，能正确掌握圣经里各类内容的地位和作用，再加以配搭运用，才能把真理的信息，按着正意解开。如果用得不合适，就会造成误导，甚至引进异端邪说，就象魔鬼也会用圣经上的话来试探耶稣。

 

          2）圣经有关事情过程、比喻等内容的记载，因为不是直接正面的表述，所以不能单独用以建立真理，只能加深对真理的认识。大凡异端和错谬的道理，都是利用这一方法来混淆视听，达到它们目的的。它们似乎也是引用圣经，但都避免引用明文的教导，而总是借用比喻、事例或预言，经过私意的推理和演绎，引出符合他们意思的道理。

          希望弟兄姐妹通过对下面各点的学习，可以提高对异端邪说的识别能力；自己在解经时，也不至于走错路。

 

          （1）比喻不能单独建立真理

          太25：46  “这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”

          有人想用这比喻来否定因信称义是唯一得救途径，另立得救的标准；说只要有好行为，不信耶稣一样可以得永生。这是用比喻单独建立真理，和圣经明文教导不符。徒4：12虽然对比喻的分解可以有不同认识，但任何分解都不能逆真理的流向，违背真理一贯的原则。

          这个比喻说到绵羊和山羊不同的结局，是因为他们对待“最小的”不同的态度。耶稣清楚指出，这是指“我这弟兄中一个最小的”，我们从太10：40-42可知，这应当是指犹太人说的。这里的万民聚集，原文是指所有的国家和民族聚集，并不是指个人；所以这比喻要说明的，是各个国家和民族，在国度时期，能否继续成为地上列国中的一个国家；审判的标准，是按照他们对待以色列民族的表现；并不是要建立另一个个人得救的途径。

 

          （2）事例不能单独建立真理

          徒2：41  “于是领受他话的人就受了洗。”

          有人以此为依据，主张一相信就当受洗。但这只是初期教会的一个事例；不是命令，必须一信主就受洗。今日我们为人施洗时，先经过一段观察和初信教导的时间，以示慎重，应当是合宜的。

          又有人说，以诺与神同行三百年，没有作什么工，所以我们只要个人与神亲近，与神同行，不必作工。创5：23这样的道理，和圣经要求我们事奉神的一切教导都不相符，是把以诺的事例，当作真理的依据；而且还是经过猜测想象。事实上我们并不清楚，以诺是不是真的什么工都没有作。这样建立的真理，自然是站立不住的。

 

          （3）榜样不能单独建立真理

          路19：8  “撒该站着对主说，主阿，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”

          撒该愿意归还四倍，是美好的见证，值得效法；也说明他生命的改变，从一个最贪财的人，成为不再贪财的人。他这样的做法，受到耶稣的称许；但耶稣没有硬性规定他这样做，圣经也没有明文定下这样做法的要求。圣经只告诉我们， “捐得乐意的人，是神所喜爱的。”林后9：7

          又如初期教会有过“凡物公用”的生活形式，徒4：32为什么我们今天都没有这样作呢？当然不能说是因为太难，或时代不同，行不通。如果真是真理的要求，是主的命令，再难也得遵行。但这里只是记载了初期教会的一个生活榜样，并不是明文的命令要求。如果有弟兄姐妹愿意象当初教会那样，大家一起过凡物公用的生活，自然是可以的，是好的。但如果勉强人一定要过这种方式生活，否则就不是真信耶稣；这样的要求就错了，因为这不是必须遵循的真理，只是符合真理的榜样。

 

          （4）预言不能单独建立真理

          耶31：22  “耶和华在地上造了一件新事，就是女子护卫男子。”

          预言不同于命令，对我们的要求不是去实践，而是留意观察它的应验。太24：4（“谨慎”原意）旧约先知书的预言，都是针对以色列民族和国家的前景，而这些预言的灵意，则都是引向耶稣基督，和他作成的救恩，和国度的来到。启19：10凡有关主再来和国度降临的预言，在应验之前，难免会有不易明白的地方；我们应当继续留意观察，如果别有用心随意乱解，必定是不按正意，逆真理流向的谬论。

          刚才所念的这节经文，可能我们还无法知道，女子和男子具体指谁。但异端东方闪电引用这节圣经，说基督已经再来，而且是女子。这女基督要护卫第一次来的男基督耶稣，要完成耶稣没有完成的工作。这样的解释，没有任何圣经明文的依据，以单独一句预言，凭空捏造出这些荒诞无稽的内容，妄图以此建立它异端的道理，显然是违背真理一贯原则的。

         

          （5）预表不能单独建立真理

          太12：40  “约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”

          耶稣借约拿的经历，预告自己将要被钉十字架，被埋葬和复活；因为他是神的儿子，他清楚知道这将要发生在他身上的一切事情。约8：14我们却不能随意引用到任何其它事情上，用来作预表；必需要有圣经明文的教导为依据。有人把约拿经历的过程，预表我们得重生的经历，推测约拿在鱼腹三天，一定很痛苦，一定是不停地在哭；所以重生也必须经过哭三日三夜。即使这样说的人，是出于好意，但这是错误的私意引用；因为没有圣经明文教导我们说，重生必须要如此的哭。

          另外，神为亚当用皮子作衣服，表明有动物因此被杀；它可以用作耶稣要来作神羔羊，作我们赎罪祭的预表。正如律法下献牛羊为祭，预表主耶稣献上自己为祭。来9：26但牛羊为祭，只是预表，并不能除罪。来10：4因此有人根据亚当穿皮子衣服，认为他是得救的；这是错误地以预表单独建立真理。至于亚当究竟是否得救，圣经没有说清楚，我们就不必为此操心。

 

          （6）灵意不能单独建立真理

          出26:33  “把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至圣所隔开。”

          有人说，圣所里有灯台、香坛、桌子，而在至圣所，就只有施恩座和约柜；说明凡作工的人只是进到圣所，若进到至圣所，就不必作工。所以我们只要安静与神亲近，个人与神有交通，就是进入至圣所，是灵程的最高表现；作工的人只是忙外头的事。这样的灵意推导，听上去好象很有道理，但所得到的推理，却违背全本圣经对“我们应当忠心事奉主”的一贯教导。这是以灵意单独建立真理，但却逆真理的流向，所以不是灵意，而是私意的分解。

          事实上大祭司只是一年一次进至圣所，更多时间是在圣所事奉。这些人就象当初彼得希望在山上搭棚长住。太17:4虽然耶稣有登山变形的时候，但他的心仍在山下，他一生绝大部分时间，都是在山下作当作的工。如果他要一直留在变形山上，他根本就可以不必降生为人。

 

          （7）寓意不能单独建立真理

          耶3:22  “你们这背道的儿女阿，回来罢，我要医治你们背道的病。”（原文没有“病”）

          神呼召背道的以色列民，要医治他们的“背道”；很清楚，医治是寓意化的借用，意思是如果他们愿意回来（回头），神巴不得能赦免他们悖逆的罪。这也是我们今天所传主十字架救赎的福音内容。但有人却按医治的实意，把背道当作就是“病”；依此类推，有罪变有病，罪人变病人，犯罪变受伤害，犯罪者成受害者。这样一来，我们都不必为自己犯罪而感到忧伤，感到痛恨自己。因为生病不是我的责任，我得病是被动的；所以只要等主来安慰、医治，没有向主认罪悔改而得赦免的需要。这样建立起来的‘内在医治，全人医治’新道理，确实可以迎合厌烦认罪的人，不需要经过为罪自责，只要愿意接受神“没有原则”的大爱，就可以解决一切问题。但这样的道理，真能使人得到救恩吗？

 

          （8）推理不能单独建立真理

          启19：7  “我们要欢喜快乐，将荣耀归给他，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备

                             好了。”

          有人说，既然是新妇，哪有新妇不知道新郎来的时候的？由此推导出，世人不知道，但教会一定知道耶稣什么时候来。这明显和耶稣说“那日子那时辰你们不知道”的明文教导相违背。太25：13这样的推理只是人出于己意的猜测，是站不住脚的。

          又有人说，作传道是最崇高荣耀的事工，所以我们应当有最高的收入，有最好的享受。这是成功神学的错谬论点，跟圣经里对一个事奉神的人之要求，是逆流而行的。腓4：12

 

          （9）个人的灵性经验不能单独建立真理

          约16：8  “他既来了，就要叫世人为罪为义为审判，自己责备自己。”

          圣灵进入我们里面，首先就是叫我们为罪自责，忧伤痛悔；但没有说在自责时，必须是怎样的表现。我们每个人有不同的性格和经历，当同样为自己的罪忧伤自责时，会有很不相同的表现。有些人在重生悔改时，是痛哭流涕的；这是正常的，但这只是个人的悔改经验和表现，不能以此要求其他弟兄姊妹，都同样的痛哭流涕，有同样的表现。这是把自己个人的灵性经验，推广为普遍遵循的真理原则；以经验代替真理。应当知道，外在表现是可以学得的；神所要的，是为罪自责，这是出自内心，不能学的。圣经也是这样教导我们，不是要撕裂衣服，乃是要撕裂心肠。珥2：13

 

          （10）诗歌类个别语句不能单独建立真理

          诗 137:9  “拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”

          诗歌体裁的内容，着重在意境，往往需要从对整体内容的体验而意会；如果刻板地按字面意思来解，很容易会犯“字句叫人死”的毛病。所以这句话应从全诗的内容，和它的背景，来体认诗人忠于神，和自己民族的感情，不能因此就肯定个人复仇的行为。

          对约伯记、传道书的内容，一般也同样应当从全书整体信息来引用。神清楚指出，约伯三个朋友对神的议论是不合适的。伯42：7所以在引用他们所说的话时，要特别注意内容是否符合圣经的一贯真理原则。保罗曾引用过以利法的话，指责自作聪明的人。（林前3：19，伯5：13）保罗引用的这句话意思，我们是可以在圣经里找到明文教导依据的。太11：25，25：1-13，箴3：5、7，23：4，26：12

 

          3．灵意解经

 

          1）灵意是指经文属灵的含义，并非指来自灵界的意思，更不是超脱悟性的通灵效应。正确的字意和灵意，同样都是出自圣灵的感动和启示。有人以为只有灵意才是来自圣灵，字意则是人从知识头脑而来自己的意思，这是对灵意和字意的片面误解。

 

          2）凡经文能按字意明白其意义的，不应随意作灵意化的解释。只有当字意无法显示明确的教导时，我们才通过灵意的方法，找出与我们灵性有帮助的属灵含义和教训。简单地说，就是“字义走不通时走灵意” 。就象我们在讲耶稣洗门徒脚的时候，他和彼得的对话，走字意走不通，走灵意就走通了。

      

          3）正确的灵意一定有圣经明文教导为依据，也必须符合圣经一贯真理的原则。如献祭和守安息日等在律法下的要求，虽然在旧约圣经里是明文教导，但从真理的一贯原则看，它们是属于影子的地位；新约时代已经进入它的实体，所以不应再要求按字面的意思来遵行。西 2:16-17

          就以安息日为例，在旧约时代，这是明文要求，应当按字意遵行，遵守安息日的有关条例。但在新约救恩时代，它只是影子的地位，它的实体在基督里已得成全。我们今天在基督里，已经得了那安息。来4：3所以我们不需要再通过守安息日来得安息。而且这安息日也不是废去了，而是成全了。太5：17

 

          4）一切预言的灵意和预表，应当都是围绕主耶稣，指向耶稣的救赎。启19：10从不同角度，用不同方法，把耶稣基督并他钉十字架这一福音第一要紧的内容显明出来。林前15：3-4这也就是“真理一贯原则”的具体信息。如果有人把圣经中的预言预表，偏离基督耶稣的目标，引用到其他人身上，或最终的解释，和福音救恩信息无关；这样的引用和解释，难免会有错。

 

          5）灵意不是一时的灵感，自由发挥和来自虚无飘缈的即兴意念；真正的灵意是经过慎思明辨，审慎考察的。有人以为一用思想就是私意、人意，只有即兴的意念，想到什么讲什么才是灵意，这是极端错误的认识。就象有些人说，讲道不能准备，一准备就是人的话。把不准备的信口开河，东拉西扯说成是圣灵感动的灵意，这是绝对错误的，也因此使得很多人反对灵意。耶稣告诉我们，当被拉到官府前，不要预先准备，因为你不可能预作准备。可13：11但耶稣从来没有说，讲道不要准备。我相信圣灵不会感动一个，自己不认真追求和事奉的人。  

 

          6）林后 3:6  “因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”

          不少弟兄姊妹因这节经文，造成对字意灵意的认识模糊不清。我们应当明白，精意是指经文含义的精华，真理教导的目的所在；因此精意能造就人，叫人活。这经文的精意，可以从灵意得到属灵的含义和教训，也可以直接从字意得到它所表达的信息和教导。

          叫人死的字句，则是指对内容，不顾上下文，也不顾是否是诗意或形象化的借用；硬是一字一句的，作刻板孤立的解释。如约6：55，说主的肉可吃，有人就要大家像吃东西那样辨味道。又如诗 81：10，为追求充满就真把嘴大大张开。从诗150：4，唱诗时就真要拿个鼓跳舞。虽然不是不可以这样作，但如果把这样的作法，当作真理来教导，那就偏离了正意。

                                     

                                      三．按着正意分解真理的道

 

          那么到底怎样才算是按着正意分解真道呢？从来不会有人承认他是不按正意的；当有不同的解释出现时，每个人都认为自己才是按着正意，没有错。如果我们盲从人的意见，那么确实会使我们无所适从，不知该听谁的好。我相信最可靠的方法，是回到圣经里面去找，而不是学会一种技巧方法。

          虽然保罗告诉提摩太，要按着正意分解真理的道，可是接下来，没有清楚说明，“正意”的具体内容是什么；但我们从圣经里，还是可以找到有关正确解经的一些原则要求的。我们把有关这方面的内容归纳整理出来，就可以明白，该怎样来分解神的话，是按着“正意”而不是“偏意”了。

   

          1、进入真理

          约16：13  “只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。”

          圣灵要引导我们明白真理、进入真理，明白是圣灵引导的目的，进入是我们求得明白的途径。通常我们常用的思想方法，有归纳、综合、推导和演绎这几种，前面两种很明显是属于“进入”  的思想方法；在思想过程中，我们会从众多有关的内容，删除重复的地方，加以整理，得到结论。基本上不会随意增加自己的意思，这样得到的结论和解释，就不容易离题走样，比较容易做到“按着正意”的分解原理。

          后两种思想方法，则是属于向外型、开放式的；当你在思想过程中，运用推导或演绎的方法，使你的思想不断开阔发展，主题内容大大丰富，从而得到进一步的认识内容。这是提升我们认识的好方法，但也容易得出偏离正意的结论；因为在推导和演绎过程中，容易把自己的私意掺进去。大多异端和错谬的道理，都是利用这种思想方法和途径而产生的。

          那么是不是为了避免产生错谬，我们在解经时，就不用推导和演绎这样的思想方法呢？这在我们实际思想和认识过程中，是不现实的；因为很多灵意和真理深一层的亮光，都需要通过这两种思想方法才能得到。只要我们在引用推导和演绎的方法时，注意避免私意；在作每一步推导和演绎的时候，都不忘回到圣经里，去找明文教导的依据；这两个思想方法，在我们认识真理过程中，是十分重要，不可少的。

 

                   1）归纳

          完备的真理信息，基本上都不是从一两处经文，就能说清楚的；需要从多处经文的内容，经过归纳，删繁从简，得出总结性的认识，这就是归纳。如关于神的本性“三位一体” ，圣经里并没有这个名词；但我们从圣经可以知道，神是独一真神，可是我们从圣经又看到，这位独一真神在自称时，多次用复数的“我们” 。创1：26在他独一的名中，同时包括父、子和圣灵。太28：19他们既各自独立行事，又彼此同在合一。我们人的悟性，无法测透这样的奥秘，所以就用“三位一体”这名词，来代表这许多经文所表达的意思；是我们归纳出来的名词。

 

                   2）综合

          把和某一主题有关的经文集中起来，作出系统的分类分段、可以得到比一处经文更为完整全面的内容。就象我们从报上看到的综合报道，是把好多有关报道综合起来，它的内容比单一报道更清楚平衡和全面。

          圣经有三万多节，但只有一个真理，每一处经文只反映这真理的一个方面，一点信息，没有一节圣经能把真理讲得全备。我们用综合的方法，把同一主题的经文集中起来，经过整理，按照内容的不同方面和角度作出分类，得出有条理有系统的完整信息。这样的综合乃是在全本圣经的范围内作分类，不会选取范围以外的内容，所以也不容易出错，是正意解经的好方法。

          这方面最简单的例子，就是我在这里所讲的信息“按着正意分解真理的道” 。这里的许多内容，并不是保罗在讲了这句话后，接下去讲的，而是我从圣经里有关的记载，把它们提取出来，再加以分类分点，逐条讲解的。这就是综合的方法。当然我这样的综合有没有错，是需要根据圣经的明文教导，和一贯的真理原则，加以分辨和鉴定，有没有超出圣经的范围。

 

                   3）推导

          逻辑推理是我们认识过程中，经常使用的思考方法；通过联想，结合自己的常识和推断能力，得到新的结论。就象有人中午时分到你家来，你会问“饭吃过吗？”如果说没有吃过，你不必问“要吃饭吗？”就会为他准备午饭；这是你从常识，经过推理得出的结论。只有不懂事的孩子，才会进一步问“要吃饭吗？”

          但是推理也会有错的时候，比如你看见两个人在那边说话，说的时候向你看了一下。如果刚巧你和其中一个人有心里不愉快的地方，你会马上联想到，他们一定是在讲你的坏话。其实可能根本不是；但你根据自己的经验，推导出这样的结论，这就是推导容易错的原因。我国古人也是教导：李下不整冠，瓜田不纳履。就是为了避免被人怀疑，有偷瓜果之嫌。当人把自己的经验用错了，联想的结论也就错了。

          那么是不是就干脆不要用推导的思想方法呢？那又是不现实的。事实上，在我们日常生活中，推导的思想方法是用得最多，也是必须要用的；因为通过联想，我们才能得出深一层的结论，是归纳和综合作不到的。虽然联想时会出错，但并不是不能避免的；一个作事认真，经常核实的人，就不容易在这方面出错。就好象在刚才的例子里，如果我们先了解，到底人家讲话是不是在讲我，就不容易发生误会了。当我们用推导联想解经的时候，要避免出错，也需要认真核实，就是用圣经明文教导来核实；看这样的推导，有没有圣经明文教导的依据，跟一贯教导的原则，是不是相一致。

          如我们刚才说到耶稣洗门徒脚这件事，那里提到：洗澡——全身干净——不都干净（犹大）；可知耶稣说的洗澡，是指信他的人罪能得洗净。犹大从来就不信，自然他的罪没有被洗净过。这样，经常洗脚，就是指我们时常在主前，反省自己的亏欠和失败。这样的推理，有圣经明文作依据，就不会错。林前6：11，林前11:28    

          有些推理，在推导过程中，不是每一步有圣经明文教导的依据，也就难免越推越错。

                   （1）重生---必须哭---约拿在鱼腹三日三夜---必须哭三日三夜

                   这是“哭重生”所传的谬论，在重生时有哭的经验，这原是正常的；但必须哭则是私意

                   的推理。根据约拿在鱼腹三日三夜，而要求哭三日三夜，就更是莫名其妙的联想了。    

                   （2）主的肉可吃---吃主喝主---你小我大

                   这是呼喊派的邪说，耶稣说他的肉真是可吃的，跟他们说的“吃主”并不一样。他们说

                   “吃主” ，只是为要引入更恶毒的“你小我大”谬论，因为可以吃主，所以就是主比我小，

                   我比主大。  

                   （3）我们是新妇---理应知道新郎来的时候

                   虽然按人间情理，这样的推理没有错。但和主教导明显违背，所以错了。太25:13

           

                   4）演绎

          排比类推也是我们在思考时重要的思想方法，把类似的内容，按照逻辑和经验，套用到不同的处境；以至从一个主题，演变到另一个主题，引出新的认识和结论。由于在演绎过程中，往往是处境变了，主题内容却没有变；这时就很容易借改变了的处境，掺入私意，加进错误的理解。很多异端和错谬道理，都是利用这一特性，让人感到他主题没有变，实际却达到他们别有用心的目的。他们往往先设定己意，然后从一处经文出发，向己意推导演绎，达到私意的目的。正确的演绎，应当和推导一样，每一步都要有圣经明文教导作依据。

 

                   （1）太 22:32  “他说：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的

                                                神，乃是活人的神。

          这是一个最明显演绎上的错误。撒都该人在这个问题上错了，他们把同一婚姻主题，从地上人间，演绎到天上来世。他们理解的复活，就是把人在世上的生活，演绎到天上再继续下去。耶稣指出，天上的生活和人间的生活，是完全不同的，但又有一定的关连（复活）。亚伯拉罕还是亚伯拉罕，但到了天上，是活人（新生命）的生活，不是死人（地上生命）生活的继续。不少弟兄姊妹恐怕都有这样一种错误的想象，以为将来在天上的福乐，就是尽情享受我们今天在地上羡慕想过的生活内容，如旅游，吃喝玩乐，看电影，一家人在一起，享受天伦之乐等等。

 

                   （2）帖前 5:2  “主的日子来到，好象夜间的贼一样。”

          有异端把主再来的时间，像贼不为人知，演绎成主再来作贼；所以他们也可以放胆作贼，任意说谎、偷羊、捣乱教会。这是十足的胡言乱语。即使有些弟兄姊妹出于好意，同样错误地演绎，也应避免。像有人从主来的时间象贼，演绎出不怕黑夜作工，给人意外惊喜等内容；即使从道理上勉强说得过去，但已经超出“贼来的时间”这一范围，就会给异端开方便之门。

 

                   （3）西 1:15  “爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”

          又有异端把首生与首造等同起来，把“生”演绎成“造” 。我们虽对圣父和圣子之间“生”的意义，无法测透；但生和被生是平等的，造和被造是不可能平等的。呼喊派妄图通过这一点，否定耶稣的神性，是明显的异端谬论。

 

                   （4）约1:12  “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”

          有人借这一应许，有作神儿女的权柄，演绎成我们利用祷告的权柄，甚至这权柄可以指挥神，支配神。

          我们有作神儿女的权柄----我们有祷告的权柄----我们用祷告的权柄（把祷告的权利

          演绎成权柄）----我们用权柄祷告（从“祷告”主题演绎成“权柄”主题，祷告成了我们

          行使权柄的手段）。

          可能有人会说，何必那么认真，说祷告是权柄，又有什么关系呢？但我们祷告是向神祷告，怎能用“权柄”？更何况有些人因自以为有权柄，而忘乎所以的想操纵支配神，按自己的意思，要求神执行完成。有一次一位姐妹听我指出这个问题后，很坦率的说，这大大影响了她祷告的劲头。可见她原来那种祷告劲头，多么不正常。

 

                   （5）约 9:41  “耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能

                                                看见，所以你们的罪还在。”

          耶稣从医治肉身的瞎眼，演绎到凡自以为义的人，就是心灵眼瞎；这是有圣经依据的演绎。赛 42:18-20, 43:8, 59:9-10

 

          2、心中有底 

          加1:8  “但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，

                             他就应当被咒诅。”

          一个人作事如果心中有底，就不会担心害怕，无所适从；因为胸怀全局，可以掌握方向。就如心中有一张活地图，走路时就不会走错；而且地图越仔细，越有把握，不会受骗迷路。保罗因为对自己所信的有十分的把握，心中有“底”，才能对加拉太信徒作出如此严厉，近于武断的警告；但这却正是我们对真理必须要有的认识态度。

          如果我们对真理心中无“底”，在解经时就会迷失方向；当有人来传另一个福音时，我们很容易就会受迷惑。但如果我们心中有底，我们就能够有依据地指出他的错，因为有这“底”为我们定方向、作鉴定。这“底”就是圣经真理的一贯原则，真理的流向。

 

          1）西3:16  “当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里。”

          我们把基督的道理存在心里越丰富，心中的“底”也越扎实。这“底”是从圣经而来，是我们的基本信仰。所以我们越熟读圣经，把圣经的道理存在心里越丰富，我们的信仰根基就越扎实，我们在解经时就越能按着正意。心中对圣经模糊不清的人，解经时难免会迷失方向。

 

          2）西 2:17  “这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”

          我们心中的“底”，在圣经明文教导之外，也必须考虑到真理的一贯性，就是真理一贯原则。旧约律法规条的内容，乃是新约救恩真理的影子和预表，这些内容对以色列人是直接的教导，对我们则需要通过属灵的预表和教训得造就。希伯来书对此有精辟的灵意解释。      

 

          3）提后 3:16  “圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益

                                      的。”

          全本圣经都是神所默示的，是神要向人启示的内容。但个别语句有神亲口说的话，也有引用不同人说的话，甚至还有魔鬼的话。神默示人写下这些内容，是要从正面、侧面和反面，显明他的旨意，构成一幅完整的立体真理图象。由于都是神主权的默示，所以我们也可以说，圣经都是神的话（道），是我们当存记在心的内容。

 

          3、真理的流

          太12：25  “凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住。”

          连撒但都懂得这个道理，若自相分争，结果一定是自我毁灭。这正是为什么耶稣在被钉十字架前，切切告诫门徒，留下新命令，要我们彼此相爱。约13：34如果耶稣对我们是如此要求，那么圣经都是出于同一位神的默示，自然更不可能会有“自相分争”这种情形发生了。

          全本圣经虽然内容这样丰富，写作者有四十多位，写作的时间也彼此相隔一千多年；但所有的内容，不但彼此之间没有矛盾，而且都围绕着同一真理，见证同一真理。我们可以从这些内容里，找出它们一致的核心所在，也就是我们常说的“真理一贯原则” ，或说是真理的一致流向。只有当我们掌握了这一真理的流向，在分解真道时，才不会出错。如果我们解经得到的意思，对照真理的流，是逆向而行的；我们可以肯定，这样的解释不是按着正意。或是一段经文，和圣经其它地方的记载，在意思上不一致，那么很可能这处经文的译文，翻得不恰当；需要按照原文，作出顺真理流向的更正。

 

          1）约20：23  “你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”     这不但是主对彼得说的，也是对众门徒说的。太16：19天主教以为只有彼得代表教皇，才有赦人罪和定人罪的生杀大权；我们根据这处经文可以否定这一点。但却仍然有人从这处经文，得出教会有权可以吩咐神，按我们的意思，行定罪赦罪的事。可是在赦罪定罪的事上，这权究竟应当是属于神的，还是我们的？究竟神是掌权者，我们只是宣告神的决定；还是我们有权可以吩咐神，按照我们的意思来执行呢？

          如果我们从全本圣经的教导，就可以知道，这主动权绝对是在神的手中；我们能作的，只是宣告神的救恩，向人指出到主那里来得拯救，得生命。这是真理的流向，真理的一贯原则，是不容许违背的。今天有人按照一、二处个别的经文，就以为自己有权，可以作出赦免谁释放谁的决定，或是作出定罪的意见，要神来执行，这是完全逆真理流向而行的理解。

          那么为什么这处经文会这样说呢？如果我们查看原文，古代的文字表达，很少写出连接词和介词，它内容的意思，往往需要参看上下文，再作出决定。我们中文圣经的翻译，很容易使人理解为，这赦罪的主动权是在我们手中。但原文也可以意思为“你们去赦免那当得赦免的，留下那应当留下的。”这样的意思，就和真理的流向一致了。我们从更多的经文可以知道，谁是那“当得赦免”的？不是跟我要好，由我决定；而是悔改认罪信主之人。谁是那“留下”的？就是那拒绝救恩，不愿悔改的。

 

          2）民22：12  “神对巴兰说，你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”

          如果神已经对巴兰说了“不可去”，后来又同意他去，这不是表明神跟人一样，也会有朝令夕改的情况吗？其实在原文，对这类语气词，并不讲得那么明显，需要我们从上下文来作出判断的。我从英文的新国际版本里得到提示，它那里的翻译是“不要同他们去，不可咒诅那民。”神在“咒诅那民”的事上是“不可”，这是不能更改的决定。但在“去”的事上，并不是绝对禁止他去，而是建议性的“不要” 。否则第二次也一定是禁止的。虽然不去是神所喜悦的，但却没有绝对禁止去。我想巴兰就是抓住这一点，他没有再要求去咒诅那民，只要求去；他意思是，如果去了照神意思传话，去又有什么关系呢？

          如果我们把这句话，按照英文新国际版的翻译改一下，就不会对神作事的原则，产生和圣经一贯真理教导相违背的情况了。

 

          3）徒22：16  “现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名，受洗，洗去你的罪。”

          圣经里很多地方的记载，都清楚告诉我们，我们罪得洗净赦免，是当我们决志信耶稣，认罪悔改的时候；我们的罪用水是洗不净的，必须用主的宝血。保罗在罗马书第六章说得很清楚，我们受洗，是归入主的埋葬和复活，并不是为了洗罪。我们是借着洗礼，和主同埋葬、同复活，从此成为新人，借受洗在神前和人前，见证自己决心归主、一心归主。罗6：3-6、13-14这一道理本来是很清楚的，但很多弟兄姊妹碰到这节圣经，就给搞糊涂了。这里不是明明的说“受洗，洗去你的罪”吗？

          从全本圣经的一贯教导看，我们受洗，应当是按罗马书第六章的理解；那么为什么亚拿尼亚在这里，却对扫罗说“受洗，洗去你的罪”呢？当我们碰到这类情形的时候，我们可以去查看一下原文。（不懂原文可以通过工具书的帮助）你会发现在原文，受洗的洗和洗去你罪的洗，是两个不同的字。当时亚拿尼亚是劝勉扫罗，向他提出三个内容：求告主名，接受洗礼，（洗礼是一个专用名词）和罪得洗净。我们中文翻译，把两个词都译为“洗”，又连着说下去，就很容易使人误会，以为是“受洗”是为洗去罪。

 

          4）约5：29  “行善的复活得生，作恶的复活定罪。”

          因信称义是福音最关键的真理，而且这是唯一的救法，除他以外别无拯救，是毫无疑问的。徒4：12怎么这里又弄出一个行善作恶的标准呢？如果是这样，那么什么是行善，要行善到什么程度才能得生，诸如此类的问题也就接踵而来；整本圣经的教导，都得改变内容，真理的流向完全掉转。

          那么为什么耶稣在这里会这样说呢？查看原文，这里不是说行善作恶，而是说“遵行得好和故不遵行”，重点在遵行。遵行什么呢？从前面的经文记载可以知道，在耶稣自称是神的儿子后，他向那些因此被激怒的犹太人严肃指出，他就是神的儿子，人怎样尊敬父，也当同样尊敬子；这样的人就有永生。约5：23-24而且最后再次强调，在尊敬他这件事上，遵行得好的得生，拒不遵行的受审判。

          这里的遵行与否，其实就是信不信主耶稣的另一个说法，这样就和全本圣经真理的流向，完全一致了。

 

          4、以经解经 

          彼后 1:20  “第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。”

          这里告诉我们，经上的预言不可随私意解说，这“私意”不但是指自己的意思，也包含“自己解释自己”，就是自圆其说。所以我们在分解经文时，应当要有其它经文的印证，我们通常称为“以经解经” 。

 

          1）约3:5  “耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”

          重生是什么意思？耶稣指出，重生就是从水和圣灵而生。要明白这里的水和圣灵具体指什么内容，可以从 弗 5:26 和 彼前 1:23 知道，水是指神的道；从 约16:8 可以知道，圣灵的工作是叫我们为罪自责，忧伤痛悔。通过这几处经文的补充，就可以明白，重生离不开对真理教导的认识和接受，同时也必须要有认罪悔改，为罪忧伤的经历。这样通过其它经文的补充解释，以经解经，意思就清楚了，而且不会错。

 

          2）赛55:9  “天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”

          人的文字（即使原文）不可能那么精确表达神的意念；当神默示他的意思时，难免需要借用人类文字中的近义词来表达。因此，要正确明白神的意思，最好的方法，就是多参照其它用同一词汇的有关经文。我们参照比较的经文越多，就越能得到接近神原意的领会。

 

                   （1）林前2:7  “我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，

                                                预定使我们得荣耀的。”

          圣经里说的智慧，并不是我们通常理解“智慧”的含义；如果我们参照多处经文，就可以认识，神所说的智慧，是反映神慈爱、圣洁、公义、公平、切实可行、与人有益的设计和行为，和人自私的计谋策略完全不同。弗3:10-11如果我们看箴言，就更需要从整体的内容，明白那里所说的智慧，是有位格的，隐指耶稣就是神的智慧。我们需要“得智慧” ，不是“学智慧” 。箴8：30-36

 

                   （2）徒2:38  “彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，

                                                就必领受所赐的圣灵。”

          “悔改”的字义，在希伯来原文意思是“思想改变” ，和施洗约翰提出“改过自新”的悔改，意思相近。耶稣首先把悔改和“信福音”联系起来。可1：15，彼得在五旬节时，把悔改和“罪得赦免并领受圣灵（痛恨己罪） ” 联系起来。我们从新约书信里，参照一系列经文，才能清楚掌握“悔改”在今天福音信息里，所包含的真正意思；和施洗约翰所说的“两件衣裳分一件给人”的意思不同。约16:8，约壹1:9

                  

                   （3）约1:12  “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”

          相信不是指一般理解的信任、不是观点上同意别人的说法，而是指实在接受耶稣作救主。

 

                   （4）林前13:3  “我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我

                                                无益。”

          圣经里所讲的爱，是指神的爱；不同于人间的情爱、理爱、亲爱、性爱，也不同于博爱、仁爱、友爱、母爱。在林前13:1-3告诉我们什么不是爱，13:4-8告诉我们什么是爱。不认识这一点，彼此相爱可以变成彼此体贴肉体。所以一个有博爱，肯将所有周济穷人的人，还是可能会“没有爱”的，因为他没有神的爱。

 

          3）赛34:16  “你们要查考宣读耶和华的书，这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口

                                      已经吩咐，他的灵将他们聚集。”

          解经最好的方法，是把要解的经文，放到全本圣经中去解，随时从圣经作查考、验证和补充，按照真理一贯原则得出解释。或者也可以说，把要解的一处经文，放到圣经真理的流里，看是顺流而行，还是逆流而行。不能孤立地把一处经文，单独作出解释。原文虽能给我们一定的帮助，但不是懂得原文，看了原文，一切真理信息就都可以明白了。

 

          5、顺着本意

          提前6:20-21  “提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的

                                      学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”

          我们不应为达到己意的目的，而偏离经文本意，断章取义地曲解。应当参照上下文，顺着原意，引出造就人心灵的解释与教训，免得偏离真道。

 

          1）弗 2:17  “并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”

          这里提到的“和平福音”，是指神人之间的和平，不是指世界和平。弗2：13拥护世界和平是值得赞同的，但把这节圣经这么解，就偏离了正意。

 

          2）但 1:12  “求你试试仆人们十天，给我们蔬菜吃，白水喝。”

          结果但以理和他三个朋友比其他少年人，长得更加俊美；这是神迹。虽然素食值得提倡，但我们不应以此作为提倡素食的例证，失去神迹的正意。

          有医学报告认为，祷告的信念能起到稳定病人心理情绪，有助病情。虽然这种说法也赞同祷告，但这是把祷告医病，贬低为心理作用，失去神垂听祷告，应允我们祈求的正意。有些弟兄姐妹还为此沾沾自喜，说：“你看，连医学上都承认祷告对医病有用！”

 

          3）创7:2  “凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母。”

          有人从挪亚这样做，得出要爱护动物的要求。也有人从耶稣和撒玛利亚妇人谈道，得出不要有种族歧视，性别歧视的认识。约4:7虽然所参悟出来的道理也是好的，但只是社会伦理的观点，偏离了真理本意，不是按正意解经。

 

          4）徒 15:20  “只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽，和姦淫，并勒死的牲畜，和血。”

          不可吃血是指故意直接吃血。有些人提出不同意见，说一切肉类都含血，是不是就不能吃肉？意思就是这一要求是不合理的。但如果我们有谦卑学道的心，很明显就能看出，这样的说法，并不是顺着本意；只是心有不甘的故意问难。

 

          5）太7:6  “不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，

                             转过来咬你们。”

          有一次一位姐妹来问我，这节圣经是不是说，那些拒绝接受福音的人是狗、是猪。我告诉她，这节圣经的意思，是指当人蓄意抵挡真理时，不必勉强传说，以免真理遭到亵渎；不是要指谁是猪、狗。

  

          6、抓住中心

          提后4:3-4  “因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添

                             好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语。”

          魔鬼在不能使人拒绝真理时，就让人厌烦纯正的道理，从枝节问题寻找自由发挥的思想空间。通常圣经里的比喻，都有它自己的中心主题，为要说明一个信息。我们不需要把每个枝节内容都去找出它的“比” 。更不应抓住枝节，借题发挥。我们勉强把每个内容都作比，虽然可以有较多自由发挥空间，但容易造成牵强附会，偏离正意。

 

          1）路18:1  “耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”

          耶稣在讲这个比喻之前，就已经把比喻的中心主题告诉我们，是为了要人常常祷告、不可灰心。所以就不必去研究那不义的官怎么能比神，为什么不劝那个寡妇原谅她的对头。当我们的解释能达到勉励人“常常祷告，不可灰心” 的目的，这样的解释就是对的。

 

          2）太25:13  “所以你们要警醒，因为那日子那时辰，你们不知道。”

          我不知道在我们中间，是不是有这样的争议，那五个愚拙的童女能不能得救？有一次我去一个地方，那里的弟兄姐妹一见我，就立刻向我提出这个问题，说在他们中间，已经为此争吵得几乎要分裂了。接下来他们都很紧张的等我表态。我说我不知道；他们不相信，以为我是顾全大局不肯说。我就认真告诉他们，我是真的不知道，我只知道那五个聪明的童女，是能进去和主一同坐席的。他们说这不用说，他们都知道。我就问他们，为什么你们对聪明的童女没有兴趣，对愚拙的童女却那么有兴趣？他们都笑了。

          问题正在这里，在耶稣的比喻里，他并不要我们留意愚拙的童女，所以他对愚拙童女的下场，没有作清楚详细的交代。耶稣要我们效法的，只是那聪明的童女；所以对聪明童女的结果，是明确交代的。当我们在解这比喻时，应当抓住中心，聪明童女才是我们应当效法的榜样；愚拙童女不过是给我们对比提醒，并不要我们下工夫，去钻研她们的下场。但我们却往往对这些旁枝末节问题，特别有兴趣。

 

          3）太24:28  “尸首在那里，鹰也必聚在那里。”

          记得在八十年代时，这也是在弟兄姐妹中，引起很大争议的一处经文；我还看到过有人为这一问题专门写的小册子。其实耶稣的意思很简单，当他再来的时候，我们不用担心，怕由于不知道而被遗忘，以至得不到被提。耶稣指出，不是我们去找他，乃是他把我们吸引去的；我们只要警醒等候，就自然会被提（吸引）到他那里。完全不必在鹰和尸首的本义上，作没有意义的引伸，鹰是怎样的，尸首是怎样的；进一步又把引伸出来的意思灵意化，得出许多无关的道理。即使这些道理不错，也只会把人越搞越糊涂，偏离正意。

 

          7、全面平衡 

          西1:25   “我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。”

          要把神的道理传得全备，也就是要全面平衡。错谬的道理为达到私意目的，常片面强调个别内容，走极端；不合宜地高举一处经文、一句话，把它当作全部真理。这不是解经，这是引用圣经，牵强附会来证实自己的道理。

 

          1）徒2:21 “到那时候，凡求告主名的，就必得救。”

          呼喊派从这节圣经，引出呼喊的方法，把它说成是当前福音唯一的内容。人不再需要认罪悔改，只要呼喊他们所指定的几句话，就可以了。这是置圣经一贯教导于不顾，完全违背正意。

 

          2）太4:7  “耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。”

          注意耶稣这里说的“又”字，虽然撒但也是引用圣经里的一句话，但耶稣特别指出，不是一节圣经就能包含完整的真理教导，还当看看其它经文怎么说。经过比较，就能知道，在当时魔鬼试探的场合，用哪一节更合适，是正意的应用。我相信如果魔鬼不是叫耶稣自己从殿顶上跳下去，而是把耶稣从殿顶上推下去，那么魔鬼用的这处经文就用对了。但他用这节圣经，却叫耶稣自己跳，这正是他诡计和试探的地方。所以我们在解经时，要常记得耶稣说的这个“又”字。魔鬼骗耶稣自己跳，耶稣所用的经文，不可试探神，才是按正意的应用。因为自己跳的原因，就是为了试探神；看神是不是真会打发使者来保护。

 

          8、不要强解 

          彼后3:16  “信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取

                             沉沦。”

          当我们去各地教会作工时，常会碰到弟兄姐妹来问一些圣经中的问题。有人以为既然是老师，就应当什么都懂。所以在面对一些自己也不清楚的经文时，勉强强解；难免会因偏离正意的解释而误导人。其实我们应当承认，我们每个人的认识都是有限的。林前13：12不必自夸，好象全本圣经都懂了。我们看彼得对强解的责备是多么严厉。

 

          1）申 29:29  “隐秘的事，是属耶和华我们神的；惟有明显的事，是永远属我们和我们

                                      子孙的。”

          有些事情是神隐藏的奥秘，原就是我们不可能明白的。如果勉强表明自己明白，胡乱强解，反而会得罪神。如三一真神的神性，是我们信仰对象，非研究课题；这原是我们人的悟性无法测透的。我常喜欢举这个比喻，狗可以成为人的宠物，但人绝对不会喜欢他所豢养的狗来研究他。人与狗尚且如此，何况是神人之间呢。

          又如主再来的时间（太 25:13），七雷的内容（启 10:4），这些都是圣经明说，我们不能知道的事情。有一次我听一位传道人讲道，他说七雷的内容，已经给他找到了。我留意听他讲些什么，原来他是从诗篇29篇里，找了七个内容，再通过自己灵意的发挥，就说是神封闭的七雷信息。难怪很多人要反对用灵意解经了。

 

          2）彼后1:3  “神的神能，已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己

                                      荣耀和美德召我们的主。”

          虽然我们不敢自夸，圣经一切内容都已经明白；但对救恩的信息，这是关乎生命和虔敬的事，是神已经赐给我们，要我们去传的，我们就不能说还不明白。我们不但需要明白，而且还应当对福音的内容，有把握知道；否则我们怎么去传一个，连自己都没有把握，还不清楚的福音呢？加1：12

 

          3）林前11:13  “你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么。”

          关于女人蒙头，在圣经里没有第二处经文，谈到这个问题；以至我们在分解的时候，缺乏相呼应、作伴偶的经文，无法以经解经。所以在具体遵行时，因意思不够清楚，就无法确定，究竟应当怎样行。在这个问题上，我们应当承认，这不只是论到一个当时的风俗，这里面确实有真理的信息和要求。但由于缺乏更多经文的支撑，就不应强解，或为此争辩，或擅自定出遵行的模式，当作真理来教导。

 

          9、正确的历史观

          彼前1:11  “预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。”

          旧约时代的先知，早就预言主耶稣受苦得荣的事，但还无法详细知道，这些预言的具体应验，是在什么时候，并怎样的时候；所以只能模糊看到它的影子；具体所指的信息，连他们自己也不清楚明白。今天我们对“基督受苦难，后来得荣耀”已经清楚知道“是指什么时候，并怎样的时候”了，我们对这十字架的救恩，也就比当初的先知，有更清楚全备的认识。

          圣经里的明文教导，是真理直接的信息，是不会因时代改变而改变的。但在表达和叙述这一真理的过程中，在引用比喻和事实教训作说明时，是难免会带有时代性的特征。对这些内容的认识，就需要结合正确的历史观，明白是指着什么时候，并怎样的时候；才能作出合乎正意的分解。

          此外，我们今天是在恩典之下，不在律法之下。罗6：14在不同的时代，神跟人之间的关系和要求有不同，这一不同会从不同的经文反映出来。所以在分解真道时，有些经文需要看是指什么时候，并怎样的时候。如律法对人的礼仪规条要求，对律法下的人，是应当按照字面的要求遵行的；今天我们就不再需要如此遵行了。虽然如此，这些条文却是救恩的影子和预表，可以帮助我们对救恩有更深刻的认识。来10：1当我们在分解真道时，必须掌握真理的这一历史一贯性，知道这些内容是指什么时候，并怎样的时候；否则就会把律法和恩典等同起来，把人从恩典下，拉回到律法之下，逆真理的流而行。加5：4

 

          1）神明确的命令和要求，不应随时间迁移而改变。

                   （1）民 7:9   约柜必须用肩抬的命令，到大卫的时候已经过了四百年，但神的要求

                                                没有变。撒下6:6

                   （2）可 10:11-12  婚姻的定义，不能因人逆性的欲求，和随着时代潮流的放任而

                                                更改。轻率的离婚必须受到谴责。

                   （3）徒4:12   因信称义是唯一救法，不能借口不合民主潮流而妥协。

 

          2）真理的要求是不变的，但遵行时的表现形式，不是真理本身，不同时代和地点是可以

                   有不同表现方式的。

                   （1）徒2:44  “一切都属于主”的真理，不一定要用凡物公用的生活方式来表达。

                   （2）约13:14  “谦卑服侍”不一定要用洗脚的作法来表示。

                   （3）彼前5:14  “爱心问安”不一定要用亲嘴来表明。

                   （4）林前11:10-11  “顺服的心志”不一定要用蒙头的形式来表现。

 

          3）当举例说明时, 所举事例会因时代改变而不再正确，但所要说明的真理内容是不变的。

                   （1）林前13:12  如今对镜观看已经不再模糊不清，因为不再是铜镜了；但我们所知

                                                有限仍是事实。

                   （2）太10:29-31  两个麻雀已不再卖一分银子了, 但神对我们的顾念是没有改变的。

                   （3）太13:31-32  耶稣说芥菜种是“百种里最小的” ，是按当时人生活常识说的，可能

                                                不合今日植物学的观点，但并不影响我们对天国增长真理的认识。

                                                正象我们习惯说太阳升起，而不是说地球转出太阳。

 

          10、圣经里多讲的多讲，少讲的少讲，不讲的不讲。

          林前2：2  “因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。”

          这句话似乎不用说大家就都知道，但却是我们最容易犯的毛病。我从年青时就得到前辈这样的提醒，到今天仍然感到它的实用。往往就因为圣经里多讲了，我们就少讲或不讲，好象不用讲，人家就已经知道；讲了人家也不要听。而听的人也是如此，喜欢听圣经里少讲的，最好是不讲的，新奇的。这正是为什么异端总是能吸引人、有它的迷惑性。提后4:3

          真理只有新的亮光和体验，没有新的内容。我们应当有新的亮光，生动的表达，有时代气息的例证；但真理的原则内容，是永远不变的。加1：8我们不应把圣经里偶尔提及的内容，大肆渲染成主流真理，原则教导。圣经中不讲的，自然就更不必讲了。

          当我们讲祷告的题目时，如果讲主祷文，不少弟兄姊妹觉得太熟悉了，不想听。因此有人用“雅比斯的祷告”作题目，出了一本书，大家立刻就感到耳目一新，大感兴趣。代上4:10  能用新鲜生动的事例，达到好的教导效果，这当然是好的；但往往为了追求给人新奇的感觉，而偏离真理正意；这就得不偿失，造成对人的误导。

          雅比斯的祷告，很明显是反映出一个生命幼嫩，以自我为中心的要求。这样的祷告内容，虽不能说是错，但不能成为我们祷告的典范。圣经也只是在记载以色列民年谱的时候，提上一句。因为是“少讲”的内容，确实能引起人一时的好奇心理；但勉强当作榜样，却会把人引向成功神学，鼓励人追求自我中心欲望的歧路。试想一个事奉主的人，如果求神“扩张我的境界”，会在教会中，造成怎样的局面？

          相比之下，主祷文的内容，神是中心；祷告的内容虽也有个人需求，但一切都围绕着神的心意。那种意境和态度，才是祷告最好的范例。但因为主祷文讲得太多了，人人会背，而雅比斯的祷告，没有什么人讲，很多人可能还是第一次听到，圣经里竟有这么一回事，所以就特别有吸引力；即使在真理性上不那么合适，也无所谓。虽然写这本书的作者，在解释的时候，是尽力向正确的真理原则靠拢，以至所解释的，明显不是雅比斯的本意；即使是用心良苦，但又何苦不按正意呢！

           

          我在这里提出十点，供大家参考，盼望能帮助大家找到正意解经的路。当然圣经里有关正意解经的教导，远不止这些内容；希望弟兄姐妹自己到圣经里去找，一定能找到更多这方面的内容。只要我们是愿意按正意来分解真道的，我相信圣灵一定会带领我们进入真理的。

          但愿神赐给我们属灵的智慧悟性，西1：9帮助我们作一个得蒙神喜悦，有美好品性，又能按正意分解真道的合用器皿；既造就自己、也造就别人。