谁是以色列的王？

撒上8：4-9

          以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳；对他说：你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，象列国一样。撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们。”他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。

 

申17：14-20

          到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：我要立王治理我，象四围的国一样。你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹；因耶和华曾吩咐你们说：不可再回那条路去。他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。

 

                                       神究竟同不同意以色列立王？

          从刚才念的两段经文，可能有弟兄姊妹心里会想，究竟神同意还是不同意以色列民立王？他们要求立王是对还是不对？从申命记的这段记载看，神是同意他们立王的；但为什么到长老们要求立王的时候，神的口气又变了，不乐意他们立王的要求呢？

          当然神是不会嘴里说一套，心里另想一套的；关键是当我们说“王”的时候，究竟是什么意思？如果我们仔细阅读这两段经文，就可以明白，它们并不矛盾；因为它们对“王”的含义，是有不同理解，不同要求的。说得更清楚一点，神究竟同不同意以色列民立王，那得看他们想要立怎样的王。象申命记里记载的王，这是在神旨意范围里的，神是同意立的；但象以色列长老们要求立的王，则不在神同意的范围。

          长老们到撒母耳那里来求立王的时候，他们说清楚是要立“象列国一样”的王。当时他们周围列国的王，是国中最大的掌权者，是百姓必须服从听命的发号施令者。在这些长老心目中，立王是为了可以代替神；从此王的意思，就代替神的意思，有了王，就不再需要神。所以神一言道破他们真正的目的，他们是借立王的机会，不要神作他们的王，要把神从他们生活里赶走、叫神靠边。

          但神在申命记里却清楚指出，如果百姓提出要立王“象四围的国一样。”神可以同意立王，但却有不同的要求。也就是说，象四围的国那样的王，神是不同意的；但如果按照神所提出条件立的王，那是可以的。我们从神所提出的条件看，可以知道那是完全另一种类型的王；以色列中即使有王，神仍然是他们真正的王。以色列的王虽然是百姓的带头人，但却不是可以按自己的意思，带领百姓走他想要走的路，作他想要百姓作的事。他只是神命令和旨意的带头执行者和领路人，他作王的权柄，只能用在管理百姓听神的命令，走神指定的路；是不能随己意发号施令的。

         

                                       两类不同“王”的典型人物

          说到底，以色列的王在国中并不是最大的，所以和周围列国的王，是有本质的不同。在以色列中，神才是最大的，是实际发号施令者；神是以色列的“王上王”，因为他本来就是万王之王。以色列最初的两位王，扫罗和大卫，正是很典型的这样两类不同的王。

          扫罗如果是在别的国家作王，可能还是一位很不错的君王；他作战时身先士卒，生活也简单不铺张，没有为自己建造宫殿。按照神在申命记里提出的要求，这

几个方面，他都合格。但他最大的问题，就是不尊神为大，作事不寻求神的旨意，喜欢独断独行，想怎么作就怎么作。他以为自己既然是王，就是国中最大的，就可以在任何事情上，都自己说了算，认为怎样好就可以怎样行；神最好别过问，留在会幕约柜，接受祭祀，祝福我打胜仗。在他心目中，分得很清楚，神是神，他是王，他要行使跟周围列国的王，同样的发号施令权。但这样的王是神不能容忍的，所以最后王位被废。

          大卫则表现出另一类王的样式，他从来不把自己看作是国中最大的；他知道得很清楚，神才是最大的，他只是带头听命者，是遵行神旨意的带头人。其实大卫也有很多缺点，有些缺点甚至是十分严重的，但他却从来没有敢代替神，背着神发号施令。他认识自己虽是以色列王，却和周围列国的王不同，在他之上还有神，神才是真正掌权者；他只是神在人前的代表，按照神的吩咐，带领百姓遵行神的旨意。在他心目中，丝毫没有“有他作王，神就可以靠边”这样的想法。这样的王才是神要为以色列民立的；神也见证说，大卫是合他心意的王。撒上13：14

 

                                       为什么我们要学以色列的历史？

          由此可见，以色列的王不论在地位和责任上，都和其它国家的君王不同；虽然名义上是王，但真正在以色列中作王的则是神；以色列永远是神的百姓，神也永远是他们的王。出15：18这是为什么神告诉巴兰，这以色列民是与万民有别，是 “不列在万民中”的；民23：9因为神直接就是他们的王，是他们中间的发号施令者。所以以色列的王和周围列国的王，在意义和地位上，是完全不同的；以色列的历史，和其它国家的历史，也是不同的。

          多年前有一位青年来问我，为什么圣经要我们学以色列的历史？我们中国不是一个伟大的国家，伟大的民族，有更悠久的历史？我们应当学中国历史才对。我就告诉他，他说得不错，我们作为中国人，应当要好好学本国的历史，但这应当是在学校里学，通过对自己国家历史的学习，可以对本民族有更完整全面的认识。

          但对我们的信仰来说，我们却需要学以色列的历史，不是为了要作以色列人，也不是想研究以色列这个国家和民族，而是为了信仰的需要。所有国家的历史，都是讲说人与人之间的关系，惟有以色列的历史，是讲说神与人之间的关系。我们学以色列的历史，正是为了要认识人和神之间，应当有怎样的关系，怎样的人才能从神得福，不致受神惩罚；这正是我们信仰所需要明白的基本内容。

          其它国家的历史，都为我们提供人与人之间关系的经验；如果君王英明，臣宰尽责，将士用命，国家就富强，百姓就安居乐业；如果是无道昏君，奸臣当道，盗匪四起，那么国家就必然走向衰亡，民不聊生。这其间，君王的好坏，往往是最主要的因素。

          但以色列的历史却不是这样，固然君王的好坏也很重要；但他们的好坏，不是指本人有没有雄才大略，会不会治国安民，而是指他对神是否敬畏顺服。以色列能否强大兴盛，全在于以色列的王是不是有凡事尊神为大为圣的心，能不能带领全国百姓听神的话，遵神的命；关键是在以王为首的以色列民和神之间的关系如何。

          这就是扫罗和大卫最主要的不同，也正是我们今天需要引作鉴戒和注意效法的地方。马的力大，人的腿快，在其它国家，可能是战争得胜的决定因素；但在以色列却并非如此，而是要看他们是否有敬畏神，等候神慈爱拯救的心。诗147：10-11

 

                                                 圣经对历史评价有不同标准

          在历史书里，论到以色列分裂后，北方以色列国的王，几乎都是“坏王”，南方犹大国的王，则有好有坏。当我们在读这些内容时，很容易从我们的直觉，用一般历史评价的方法，来鉴定他们的好坏；是坏王，一定是懦弱无用，贪婪成性，沉溺酒色，什么都不好的无道昏君。但圣经对这些君王的好坏评定，是有不同标准的；圣经是按照他们和神的关系，对神旨意的遵行顺从表现来评定的。

          其实在北方以色列国的君王里，并不是没有具雄才大略的王，他们给国家也带来过兴盛强大，对以色列国家的历史来说，也是有过贡献，值得记上一笔的。象以色列王约阿施和他儿子耶罗波安，都是骁勇善战，治国有方的。王下14：15、25经过他们父子的统治，北方以色列国曾得到过一时的强大兴盛；可是圣经仍然把他们定为“行耶和华眼中看为恶的事”的坏王。王下13：11、14：24不是圣经对他们为国家作出的贡献熟视无睹，而是圣经要讲的，不是人与人之间的关系，而是人与神之间的关系。

          相比之下，和以色列王约阿施同时的犹大王亚玛谢，在才干上远不如约阿施，他们之间打仗是以亚玛谢大败告终。王下14：13可是圣经仍然把亚玛谢看作是好王，是“行耶和华眼中看为正的事。”王下14：3我们经过这样的比较，就可以明白，圣经的历史书，要告诉我们的信息，是神和人之间的关系，是和一般历史完全不同的。

          当以色列民出了埃及后，神就向他们陈明祝福与咒诅的话，清楚指出造成他们得祝福或受咒诅的原因，全在对神的听从或悖逆。申11：26-28也就是历史书里经常说的，究竟是行耶和华眼中看为恶、还是看为善的事。以色列的兴衰强弱，和周围列国不同，不是由君王是否有雄才大略，能否治国平天下决定；而是由以君王为首的全以色列民，跟神之间的关系决定的。当他们能在凡事上尊神为大，有敬畏神的心，行神要他们行的事，他们的国家自然就兴旺强盛；否则再靠君王骁勇善战，治国有方，都难逃最终衰亡的结局。

                   

                                                 作以色列王需要哪些条件

          当我们明白了以色列王和周围国家君王的不同，也就可以明白，神对以色列王的要求，和世上一般君王的条件，也是不同的。在申命记那段记载里，清楚告诉我们，神对作以色列王有哪些要求和条件。

          首先这作王的人选，是由神决定的，必须是神所拣选指定的人。我们从扫罗和大卫这两个以色列王的历史，可以知道神拣选的标准，不是按照才干能力，而是有没有敬畏神的心，能不能顺从神的命令教导，而且还要能带领教导百姓一同遵行。这才是能作以色列王的基本要求，是第一需要考量的因素。

          其次神也清楚指出，这王必须是“从你弟兄中立一人。”是来自以色列百姓，跟所有以色列百姓是平等的，并没有生来高贵特殊的身份。虽然王的责任和一般百姓不同，但王的地位却和一般百姓是相同的；不论王还是百姓，都同样是神的选民，亚伯拉罕的后裔。

          也正因为没有特殊地位，所以也就不可有特殊权利；既不可为自己加添马匹，也不可为自己多立妃嫔。虽为君王，在生活上应当和其他百姓一样，没有特权。这里特别强调是“不可为自己”，就是不可为满足个人生活享受或欲望，而增添马匹，多立妃嫔。作为一国之君，为国事，在工作中，难免会需要多几匹马，在宫中需要多几个人手；但这只应是出于国家体面和礼制的需要，而不是为满足个人欲望和生活享受的。

          这方面更严重的错误，是利用权势，为自己作安排；如果要想“为自己多积金银，”就必然会有利用权势的贪污腐化行为。有特权思想已经不合适，但大多还只是停留在抓住现成机会，不放过“近水楼台”的条件。利用特权则是进一步，主动利用自己手中的职位权势，积极为自己营造得利的条件机会，处心积虑要达到满足个人欲望的目的。这样的人在利欲熏心下，是必然不会尊神为大为圣的，所以一定是神眼中的坏王。

          此外，在神对王的要求里，更有一条十分重要的警告，就是“不可使百姓回埃及去，”也就是不可走回头路。以色列王的最重要职责，就是在以色列百姓中起带头作用；但这带头却不是由得他想去哪里就去那里，他只能带头走神要他走的路。从他们出埃及，神就定下不可再回埃及，只可向应许之地进发的前进方针；不是因为出了埃及自由了，就可以随便去什么地方，只要是流奶与蜜的肥沃之地，都可以去得为业。几次有人想要回埃及去，都受到神最严厉的惩罚。民14：4

          不但如此，如果以色列民走错了路，神还是唯君王是问的；君王需要承担全民悖逆失败的责任，因为他没有把路带好，把神交付他的百姓教导好，领上正路。圣经告诉我们，最后造成犹大亡国的关键因素，还不是全体犹大百姓的悖逆犯罪，而是因为玛拿西的罪，到了神无法宽恕的地步。王下24：3-4可见作为君王，虽不能为所欲为，却仍然责任重大。

 

                                       我们是仆人，是遵行神旨意的带头人。

          当我们在讲神对以色列王的这些要求时，我想很多弟兄姊妹都已经能够明白，这不就是对我们今天事奉神的人要说的话吗？神对我们事奉他的人，不也就是这些要求吗？是的，这就是圣经里历史书的真正作用和目的。神把历史书放在圣经里，不只是要我们知道历史事实，从中得一点历史教训；更是要我们从中直接认识神的心意，明白真理原则，得到属灵教导。象神对以色列王的要求，就是直接告诉我们，一个事奉神的人，应有怎样的心志和追求，需要从神得到怎样的托付和使命。      

          现在我们就从神对以色列王的这几方面要求，对照反省自己，在作神的工人上，我们作得怎样？

 

          1、必须是出于神的拣选。

          首先，以色列的王不是自己想作王，就可以应征争取竞选，那是需要由神指定，由神拣选的。今天我们把神的拣选称为“蒙召”，凡有心事奉神的人，必须清楚是否有神的呼召，是神要我们如此事奉；否则在这条艰难的道路上，是难免会半途而废的。

          我们在事奉中，往往需要付出比别人多，弟兄姊妹对我们的要求也很高，但在世上能得到的还报，却可能比别人少；这条事奉道路，并不是那样轻松易行的。所以如果不清楚明白，是神要我走这条事奉路，就可能会后悔，埋怨，甚至象当初马可那样，在半途作逃兵。徒15：38所以和作以色列王一样，今天我们要能作神合用的器皿事奉神，也必须首先清楚，这是神的拣选，有神的呼召，是神要我这样事奉的。

          我从年青蒙召，走上事奉的路，到现在已有五十多年。这其间也常有灰心沮丧的时候，甚至有离开这条事奉道路的想法；但总会有一个力量抓住我，提醒我，当初走上这条事奉的路，乃是神的呼召，是出于神的意思；所以如果神没有同意你不事奉，你是不能自己想不作就不作的。感谢神，是他的怜悯，保守我至今还继续走在他要我走的这条事奉道路上。

 

          2、必须是来自弟兄中一人。

          不但如此，以色列王虽然蒙神拣选，却在百姓中并没有特殊的地位，不可忘记自己是来自弟兄中的一人。今天我们事奉神的人，也不应有自我优越感，以为自己灵命高超，理当蒙神特爱，在弟兄姊妹中，也应受特殊尊敬和优待。我们和弟兄姊妹在地位上是平等的；我们作神事工，不是得到一个特殊地位，而是得到一个特殊使命和责任；我们应当有象保罗“明明列在末后”的认识。林前4：9   

          多年来在家庭教会中，大家对事奉神的工人称谓，还是比较注意的，一般都统称为工人、仆人，或负责弟兄姊妹。近年来受到一些外来影响，不但纷纷恢复对牧师长老执事的按立，更有把事奉神的工人，直接称为教会领导，信徒领袖的。虽然这些称谓也都不无道理；但不可否认，人在不同称谓的影响下，听惯了领导领袖这类称呼，心理上是会产生微妙变化的。

          当 “明明列在末后”的工人，真以为自己是教会的精英和希望，以领袖领导自居，是难免会忘乎所以，迷失方向的；以至在弟兄姊妹中，随意指手画脚，发号施令，作起王来，把“甘心服事”只当作空洞的口号。所以与其说我们是教会领袖，信徒领导，还不如记住自己是神的仆人，也甘心作众人的仆人。林前9：19

          在靠近山东一处地方，那里弟兄姊妹把教会工人称为头羊，我觉得是一个很有意思的称谓，符合以色列王的身份地位，也具体反映出我们今日事奉神的使命和职责；既是来自弟兄姊妹的一员，又是走在前头，承担责任的领头羊。我们不一定需要把“头羊”作为头衔称谓，但却必须有这样的认知和心态；我们事奉神的人，只是羊群中的一员，但却需要走在前头，起带头作用，承担全群的责任。

 

          3、不可为自己谋求特权。           

          神不容许以色列王的个人生活，有什么特殊化安排；这也是今天事奉神的人，需要注意常常提醒自己的问题。当我们在事奉时，很容易会带有一点特权思想；总以为自己是为神作工，身份特殊，理当有神特殊的恩典和祝福。就以我们外出事奉来说，总认为神应当使我们旅途顺利；因此如果碰到车船抛锚延误，就会心中不乐，向神抱怨。

          过去我也总是这样，认为自己既是为神出外作工，神当然要负责，让行程特别顺利，并不觉得这是特权要求。直到有一次圣灵提醒我，连保罗都曾“遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。”林后11：25并没有一路顺风的特权，我算什么？把自己看得那么重要！

          我们由于从神得到特别的托付，又出于对自己所事奉工作的荣誉感，很容易在不知不觉中，从工作的特殊性，产生一些特权思想。其实象外出作工时，能一路顺利平安，原是可以求神施恩的正当要求；只是不应看作是理所当然的特殊权利。这种特权心理，如果不加注意，发展下去，就会自我陶醉在“特殊地位”的错误心态里，让自己走向更严重“为自己谋求利益”的地步。

          因此神在对以色列王的要求里，更指出“不可为自己多积金银。”要想多积金银，就难免会牵涉到利用职权，借公济私，贪污盗窃等犯罪行为；这就不是想得生活享受特权的小问题了。

          保罗知道自己是神特派传福音的。罗1：1但这样的认识，只引导他更明白自己责任的重大，深感自己的不配；也因此更加尽心竭力传福音，报答神恩。林前9：16-18可是有弟兄姊妹却从自我中心出发，以为自己既是神“特派”的，有非比寻常的特殊地位；不思图报，首先想到自己有了地位，当然就理当享受特殊待遇。存这样心思的人，发展下去，就会把恩赐为自己用，谋取私利，最后走向“成功神学”这样的谬论。      

          通常我们在事奉中，因事工需要，手中会有些职权；我们在作工时，圣灵也会赐下恩赐权柄，使我们所作事工，取得更好效果。但我们必须记住，切不可把教会行政上的职权，和圣灵所赐的恩赐能力，变成为自己服务的特权。这些权柄恩赐，都是从神来，弟兄姊妹委托我们，要我们为作神事工用的；并不是送给我们个人，作自己的产业，为自己用的。

          彼得提醒我们，“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”彼前4：10神没有把恩赐作为礼物送给我们，成了我们有主权支配的东西；神只是交付我们使用，我们只是恩赐的管家。一个好管家，运用主人东西，必然是为了要作主人安排的事情，是为主人用；如果把主人的东西当作是自己的，随意为自己用，那肯定是不义的管家。

 

          4、不可走回头路、回埃及去。

          接下来神对以色列王提出了一个更原则性的要求，“不可再回那条路去。”这是我们一切事奉神的人，都应当认真严肃思考的问题；我们的事奉，必须是有明确方向的，方向不能错。一般的君王，可以为自己国家，定下规划和方针，决定国家发展的方向；但以色列中能决定国家方针政策的，不是王，而是神。神在这里清楚向他们指出重大的原则前提，就是不可走回头路，再回埃及去。

          神知道以色列民在埃及为奴时，虽然有很多不如意的地方，但也难免会有感情上的留恋；当遇到生活上不顺遂的时候，会自然而然地回想过去在埃及时肉身安逸的一面，结果就是产生想回埃及去的愿望。那些想回埃及去的人，自然会提出许多道理，埃及也有奶有蜜可以享受；但神不容许他们回去，因为神不愿他们因追求肉身享受，而堕落成为肉体情欲败坏的奴仆。为此神特别警告以色列王，只能带领百姓走在神指定的路上，走向神应许的迦南地；不是只要有奶有蜜的地方，就可以不论方向，甚至带百姓走回头路也不要紧。

          这对我们今天事奉神的人，真是太重要的提醒和警告了。我们的事奉，教导弟兄姊妹的内容，带领弟兄姊妹追求的方向，必须是按照神所定的道路，不是我们自以为是的道路。现在有些弟兄姊妹，以为只要存着好意，能给弟兄姊妹带来好处，能对教会有利，神就不应反对，这样行也就是遵行神的旨意。他们很少会考虑，圣经是如何教导的？人以为的好，是否就一定合乎神的旨意？我们应当认识，有些事情，按人之常情，似乎是与人有益，但却只是有益于人的今生肉体，是暂时的益处，也可能是牺牲了更重要内容，换取到的片面好处。只有神为我们考虑安排的，才是全面的，关乎永远的，真正与人有益的。

          当摩西带领以色列民出埃及时，神不是对摩西说，以色列民自由了，不再是奴隶，你看哪里好，只要有奶有蜜可吃，大家喜欢，就可以带他们去。不！神为他们是定下路线图的，是必须按照神指定的方向行进的；不是摩西自以为好的地方，就可以去，自以为好的事情，就可以作的。这是为什么他们一出埃及，神就要他们去西乃山，领受律法诫命；因为神要他们去的地方，当跑的道路，都记载在这律法书中了。

          今天我们要作神忠心的仆人，不是指我们对工作的态度是否忠心，在作事情时是否忠心耿耿；而是指我们是不是向神忠心，不偏离神的教导，不违背神的要求。一个按自己理解的“好”去行的人，即使是忠心努力地作，可以作到向工作忠心，却不等于就是向神忠心。

          记得小时候，家中需要找一个帮佣；先来了一个非常勤快的，试了几天，没有被留下；以后又来一个不那么能干的，反倒留下了。听母亲说，前一个工作虽然作得不错，但却太过能干，主意比母亲还大；后一个虽然有些事情不大会作，但却认真听从母亲的话，照着去作。我想凡作主母的，都会象我母亲，宁愿留后一个；因为向主人忠心，才是更重要的。

          一个真正忠心的仆人，一定是向主人忠心，以主人的意思为行事准则，以主人的要求为作事方针。今天我们作神的仆人，是要向神忠心呢，还是只要对工作忠心就可以了呢？神的心意和是非标准，都已经显明在这本圣经里，如果我们是神忠心的仆人，是向神忠心，就一定会以圣经作我们遵行神旨意，讨神喜悦的依据。

          圣经常把埃及预表世界的情欲。今天如果我们的事奉，只是教导人为肉身作安排，教会关心的，只是信徒世俗的利益和追求，把真理的教导，只为满足今生而用；那么我们就可能真是在带领弟兄姊妹走回头路，再回埃及去。即使把这样的作法，美其名为“真理和现实结合”；也无法掩盖我们是带领弟兄姊妹，走在回埃及的路上。

          神托付给我们的使命，是要我们走在弟兄姊妹前头，把弟兄姊妹带到神面前，是有明确目标的；如果方向错了，我们被神所召作领路的人，是要承担责任的，神是唯我们是问的。所以不要领错了路，把人领向埃及，往世俗的路上去。那些在伦理上于人有益的好道理，好事情，很可能只是帮助人体贴肉体，追求今生短暂的福乐；而神要我们作的，是把人带到神面前，来得永远的生命。这是我们蒙召的根本使命，是我们事奉的基本内容，也就是耶稣告诉马大“不可少的”那一件。路10：42       

 

          5、平生诵读律法书，学习遵行其上的教导。       

          要不带错路，作为以色列王，就得自己先搞清楚，神要以色列民去什么地方？这条路在哪里，该怎么走？否则是不可能把百姓带上正路的。为此，神对以色列王提出了一个非常重要，终生需要遵行的要求，就是将律法书抄录一本，平生诵读；因为有关这条神的路一切，都在那本律法书里记载了。

          这使我想起一句常话：“拳不离手，曲不离口。”如果世上练功的人需要拳不离手，唱戏的人需要曲不离口，以色列的王需要律法书不离身；那么今天我们事奉神的人需要什么，是再清楚不过了。一个事奉神的人，应当是神的话不离口，行事不离圣经的教导。圣经不但是我们信仰唯一的依据，也是我们事奉神，遵行神托付使命的唯一真理依据。但今天又有多少工人，是真能圣经不离手，神的话不离口呢？

          我们要事奉神，就必须平生诵读圣经，使一切所作、所教导的，都离不开圣经、圣经、圣经。有些弟兄姊妹，虽然口里也承认圣经重要，但心中却看圣经跟现实早已脱节，在实际事奉中，以时代的知识方法，伦理观念，个人才华来代替。有些事奉同工，问他一些“畅销”的属灵书，能够如数家珍，讲得头头是道；问到圣经，就不甚了了，也不很在乎；更有认为“老是圣经、圣经”的，太过迂腐落伍，早就该被时代淘汰了。

          但我相信，一个真正忠心事奉神的人，是永远以神为中心，以圣经为我们信仰和事奉准则和依据的。从我年青受造就时起，焦维真老师就经常提醒我们，读圣经要“一遍又一遍，至少五十遍。”这在今天一切讲究速成的年代，好象是太愚昧不合潮流了；但这却是神对以色列王的要求，平生诵读圣经不停。

          今天我想自己读圣经，是已经到五十遍了，但也只是到“至少”的地步；只要神还让我活着，这“平生诵读”就得继续下去。这不是说，不到五十遍就无法明白圣经，但我深深体会，把圣经读个三、五遍，和读一、二十遍，所得的亮光是完全不同的；如果到三、五十遍，就能对圣经有更整全的认识，有更深刻的亮光，对神的心意，也明白得更透彻全面。

          甚愿今日有心事奉神的人，都能够牢记神对以色列王的要求，平生诵读圣经不停；这是我们要事奉神、作主圣工，最权威的依据。当我们能一遍又一遍念下去，我们就能对真理认识得更全面，对神旨意明白得更清楚；在带领弟兄姊妹走神喜悦的道路时，也不容易走错。我们千万不可“象周围列国的王”那样，随己心所欲所想的发号施令；即使用心是好的，也是厌弃神作王的表现，是想借自立为王的机会，不要神作王。

          至于一般弟兄姊妹，虽然我们不是教会事奉的同工，但我们的内心，是自己作王呢，还是神作王呢？当今天的社会以自我中心为荣为尊时，我们能不能甘心尊神为大为尊呢？有人因此认为，信耶稣就得牺牲自我，未免太过落伍，跟时代潮流相距太远。其实这就象孩子小的时候，对父母的依赖，没有人会说他这是在“牺牲自我” 的。父母对他出于爱的教育安排，正是为要引导他活出自我，建立自我；只有这样的自我，才是真有“人”的尊严和意义的自我。

          即使在今天极度自我中心的社会，行事也不是可以为所欲为的；一个唯我独尊的人，也是会到处碰壁的。我们属神的人，就更应当在日常生活中，时时记住自己象以色列王那样，只是“老二”，不是“老大”；虽然神给我们有自我意识，但我们却“不是自己的人，”真正的主人乃是神。林前6：19这不是说我们作什么事情，都得先向神请示，得到回答后才能去行；但我们却需要明白，我们不是可以随心所欲，想怎样就怎样的。我们应当以遵神旨意为行事准则，以讨神喜悦为行事目标。当我们生命幼嫩时，难免需要象小孩子那样，常向父母请示；当我们长大成人后，就应当明白父母的心意，知道该如何行了。

          最后我们看希伯来书五章13-14节，希望弟兄姊妹的灵命，都能够长大成人，能分辨合神心意的好歹。“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”