谁是我的邻舍           

路加福音10: 25-37 “有一个律法师起来试探耶稣说：夫子，我该作什么才可以承受永生？耶稣对他说：律法上写的是什么，你念的是怎样呢？他回答说：你要尽心尽性尽力尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。耶稣说：你回答的是，你这样行就必得永生。那人要显明自己有理，就对耶稣说：谁是我的邻舍呢？耶稣回答说：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来交给店主说：你且照应他，此外所费用的我回来必还你。你想这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说：是怜悯他的。耶稣说：你去照样行吧！”

回答对还是照样行

这是大家很熟悉的一个比喻，我们常把它叫作好撒玛利亚人的比喻。当时有一个律法师来问耶稣一个问题，律法师是以色列人中专门研究律法，也就是专门研究圣经的人，以色列人若有什么不明白圣经的地方，就去向他们请教。现在这个律法师来问耶稣，问一个他看不起的拿撒勒人，一个没有学问的人，很明显他不是不懂而来请教，他是不服耶稣的教导而来试探耶稣，要想找祂的把柄，出祂的丑。他问耶稣的问题是：我该作什么才可以承受永生。应当说这个问题问得好，因为这确实是一个人人都应该知道的重要问题。作为律法师，他更应该知道答案，我想一定有很多人曾经问过他这个问题。

    耶稣知道这个律法师是在试探祂，所以没有正面回答他的问题，而是反问他律法上是怎么说的。他是律法师自然无法说不知道，所以就回答说：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。这个律法师的回答没有错，可以得一百分，耶稣也是说“你回答的是”。那么是不是耶稣就认为他的回答已经完全呢？显然不是，耶稣接下来作了一个十分重要的补充，耶稣说：你这样行就必得永生。律法师的回答表明他对道理是完全懂了，但因为他问的是怎样能承受永生，那么光回答得对是不够的，更要紧的是要照样去行。

    律法师以为自已懂得这个道理就是达到目的了，至于在懂了以后是否要认真遵行神这样的吩咐，可能他还从来没有这样想过。他的习惯是告诉别人去行，他的责任是教导人，只要能懂就可以了。所以耶稣特别向他指出：“你这样行就必得永生”，不是懂了就能得永生，而是“照样行”的才能有永生。

    由此可知，一个人懂得耶稣的道理，不等于就能得救，他必须要按照耶稣的要求去行才能得救。当然这不是说我们要靠遵行律法、靠行为得救。今天我们所传的救恩，是要人悔改认罪。一个人懂得什么叫悔改认罪的道理，并不等于他已经可以得救；更重要的是要亲身经历悔改认罪，从内心为罪忧伤痛悔。（约16: 8）这才是耶稣说的“照样行”。

    有一次我向一位老人传福音，我刚开口他就说，你要讲的我都知道，比你知道得还早呢。他以为信耶稣就是懂得圣经里的那些故事，他早在从前教会学校念书时就都听过了。但是知道圣经故事并不等于相信耶稣，像律法师那样只满足于懂而没有照样去行，他的知识救不了他。相反的他的知识将来还会成为他定罪的依据，因为你知道要认罪悔改，却没有为罪忧伤痛悔，正是拒绝救恩的表示。

    所以一个对圣经非常熟悉，甚至可以讲道的人，不一定就是已经真正接受这些道理了。我相信在主那里，“拒绝接受”和“没有接受”是不一样的，拒绝接受是指他不是不懂，而是不愿照这些道理去行。他可能会向人传这些内容：信耶稣是要接受耶稣作救主，是要向主耶稣认罪悔改；可是他自己却没有这样的经历，没有在圣灵感动下为自己的罪忧伤痛悔过。这样的人正如保罗说的：传福音给别人，自己反被弃绝了。（林前9: 27）

    这位律法师可能因为有太多人来问他有关律法的问题，他也对律法知道得太多了，所以他会觉得对他来说，这么多的道理如果都要遵行是不可能的。对那些不懂律法的百姓来说，他们受教导明白一点道理就遵行一点，那还说得过去，还行得通。他是作教师的，明白这么多道理，如果都要遵行的话，那怎么可能？

不想遵行还是无法遵行

    这个律法师不但不想遵行圣经的教导，而且还认为圣经的教导是无法遵行的空谈，因此不遵行是有充分理由的。他反问耶稣说：“谁是我的邻舍呢”？他知道承受永生的条件是要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己；他没有这样做，因为在他的现实生活中，没有可以这样对待的邻舍。说得更清楚一点，他的意思就是，律法的话、圣经里的话，跟现实是脱节的，不切实际的，真想去行的话是行不通的。所以他没有遵行不是他的责任，不是他不好、不愿意遵行。那么责任在谁的身上？只能是在神身上，因为是神定了一个跟实际情形脱节的规定，所以人作不到，不能怪人。没有邻舍却叫人去爱邻舍，这样的要求不是废话吗？这个责任不在做不到的人，而是在提出要求的神。这说明这个律法师平时在教导人的时候，不过是自欺欺人罢了，因为他所教导的连他自己都不信，都认为是不切实际的，是人无法作到的。既然如此，又为什么要教导人呢？恐怕只是把这样的工作当作赚钱的职业而已。

    在我们中间是不是也有人和这位律法师同样的可怜，我们喜欢听神的话，这次我们的聚会已经聚了好几天，但弟兄姊妹还是觉得听不够。听不够当然不是一件坏事；但如果不是听了以后预备认真遵行，只是当作茶余饭后听听而已，我们是永远听不够的。如果听的目的是为要遵行的话，那么恐怕我们应当感到已经听得够多了，甚至是不是太多，一下子来不及都遵行了。

    当耶稣降生的时候，祭司长和文士不是不知道耶稣降生在伯利恒，当希律王问他们基督降生在什么地方时，他们马上回答是在伯利恒，而且还指出依据在哪里。（太2: 5-6）他们所讲的都对，可是他们知道基督降生的地点又有什么用呢？他们根本不想去找那位新生王，他们从来没有想过，先知弥迦这样预言的目的究竟是为什么？难道只是要人知道伯利恒将要发生什么事这个新闻吗？还是要人知道后去朝拜呢？

耶稣不是在乎你能懂多少，不是你懂得多了你就能承受永生。如果是这样的话，文化程度高的人就合算，因为他看得懂圣经，听道也容易领会明白。有些年老的弟兄姊妹文化程度低，甚至不认得字，不能看圣经；领悟能力也差，懂的就少，那不是太吃亏了吗？感谢主，我们的主祂是公平的，祂不偏待人，祂不是说你有文化，你懂的耶稣道理多，你可以承受永生。相反的，你懂得越多，耶稣要求你该遵行的也越多。那些年老没有文化的弟兄姊妹，他们也许懂得不是很多，但是他们懂多少就认真遵行多少，就远比懂很多却很少遵行的人强了。

不想做还是不能做

    有一次我碰到一位青年弟兄，我勉励他应当多读圣经，圣经是神的话，是我们生命的粮食。这位弟兄说他知道，也承认圣经的重要。我问他：那么你有每天读圣经吗？他说没有。为什么呢？他不是承认自己的亏欠，而是说他很忙，没有时间。他是大学生，功课紧，作业多，要看的补充材料也多，还有什么事情、什么事情……，跟我讲了一大堆。讲到最后，就是实在没有时间看圣经，挤不出时间来。言下之意，神也得讲道理，像我这样忙的人，还要我读圣经？

    我们信耶稣的人，因重生都得了新生命；这新生命需要成长，而成长需要有生命粮食的供应，这生命的粮食就是神的话，就是圣经。正如我们肉身的生命不吃饭会饿死，所以再忙也不会把吃饭的事忘了。那么我们新生命就可以因为忙而不吃生命的粮食吗？问题往往不是不懂，是懂了以后不想遵行，而且还强调理由行不通，不遵行的责任不在自己。

    有一次我到一个地方去工作，这个地方的信徒分成两派，分别追随两位老弟兄。大家都是信耶稣的，都是神的儿女，为什么要分成两派而且互不往来呢？我当时还年轻，不怕碰钉子，听到这种情况，就去做和睦工作。我先到其中一位老弟兄那里，对他说我们应当同心合意兴旺主的福音。这位老弟兄听完了以后回答说：这个道理我也懂，我也讲；但是究竟是叫我们同到他们那里去呢？还是他们同到我们这里来呢？

这位老弟兄应当说还是很坦率的，在他看来耶稣提出同心合意的道理当然是好的，但到实际遵行的时候，就发现是根本行不通的。要他们同到我们这边来，他们不愿意，要我们同到他们那边去，我们当然也不愿意；所以讲来讲去还是老样子，这能怪谁呢？

说到底，这位老弟兄是没有真懂神的话；当时我跟他说，如果同心合意是指要同别人的心意，那么确实谁也不愿意放下自己的心意去迁就他人，这样同心合意确实是行不通的。真正的同心合意应当是同主的心、合主的意。当大家都放下自己的心意，按照圣经的教导，照耶稣的心意去行，既不是他同到你这里来，也不是你同到他那里去，大家同到主的心意里去，不就是同心合意了吗？要紧的不是双方要举行联合礼拜，而是心灵里彼此相爱相顾，私底下没有小动作，不相互攻击毁谤，在福音的事工上彼此配合支持。能从这样做起，不就同心合意了吗？

我想今天在教会里说神的道理不好的人，是不会有的，但认为神的道理过时了，已经不合时代潮流，无法当真去遵行的人，恐怕不但有，而且还不少。真有弟兄姊妹说，圣经的教导已经是两千年前的要求，早已过时不合时宜，怎么能认真照着去行？这些弟兄姊妹的意见，就像那个律法师那样，圣经绝对是好的，道理绝对是宝贵的，但真要去行是行不通的。

                                           没有责任还是推卸责任

    不遵行神的旨意和吩咐已经是够严重的错，明知错了还强调理由推卸责任，造成错上加错，这就更严重了。始祖亚当犯了罪，吃了神禁止他吃的果子，当他听到神的声音时就害怕躲藏。神问他说：莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？（创3: 11）我们看亚当是怎样回答的，他不是说：神啊，是的，我吃了祢禁止我吃的果子，我犯了罪，得罪了祢。他是说：祢所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。（创3:12）他不是责怪自己，而是责怪神，谁叫你给我造了这么一个惹事的女人呢？祢不造那个女人，我就不会吃这果子了。不但怪神，他也怪女人，是她把这树上的果子给我我才吃的；我自己是想听神的话不吃的。亚当犯了罪，但他不但不认罪，还强调理由，自己没有错。

    那么女人又怎样呢，她把责任推到蛇的身上，是蛇引诱我我才吃的。照女人的说法，最后的责任也是在神，因为这蛇不是神造的吗？你不造那蛇，不让它来引诱我，不就没事了吗？在这方面我们确实都是亚当的后裔，很少有人犯了罪能勇于承认己罪的，总是尽量推卸责任，说成是受了别人的影响，是别人的错，神也有责任。正像人在发脾气骂人时还感到有理，都是他来惹我的，他不惹我我是不会发火的。这个律法师也是这样认为，是神的命令不切实际，所以他做不到。

    以色列王扫罗是最会强调理由，从来不认错的人，但神没有给他说服，认为他有道理，而是很快就把他的王位废掉，赐给比他更好的人。当扫罗带兵跟非利士人打仗，撒母耳叫他等候七天，等他来主持向神献祭的事，然后可以出兵。扫罗等到第七天还没有过去，就等不及了，擅自献祭，做了他不该做的事。他刚献完祭，撒母耳就到了，扫罗当然知道自己做错了事，因为当时第七天还没有过去。但是他却不肯认罪，还向撒母耳强调理由，首先是撒母耳你一直不来，虽然七天还没有过去，你就不能早一点来吗？不是我等不及，你看百姓都等得害怕了，许多人已经逃跑躲起来了，叫我有什么办法？军情紧急、情况特殊，不献祭神不乐意，神不帮忙打仗，叫我怎么办？所以我是不得已才献祭的。（撒上13:11-12）

    扫罗强调的理由一大堆，虽然他没有把我上面说的理由，都明说出来，但我想从他对撒母耳说的话，这些意思应该是包含在里面的。如果他有错的话，神和撒母耳都有错，而且还先错。扫罗所说的似乎有理，因为以色列百姓确实越等越害怕，非利士人也确实在蠢蠢欲动。当然不献祭打起仗来神不赐福，这是他自己的想象。虽然扫罗认为他不得已献祭是情有可原的，但任何理由都不能成为不遵行神命令的借口。

举手之劳还是费财费力

    接下来耶稣向那个律法师讲了这好撒玛利亚人的比喻，一个人从耶路撒冷下耶利哥去，在路上碰到强盗，强盗把他打伤，剥去他的衣服，把他丢在路边。先有一个祭司走过，祭司是代替人在神面前献祭的，帮助人应当是他的本分；可是当他看到这个被强盗打伤的人时，却只管自己走了过去。可能这个祭司想，我是管献祭的大事，这种小事我是不管的。又有一个利未人也从这条路走过，看见他也照样不理不采的走了过去。可能他太忙了，不要因为帮助那个人而耽误了重要的圣工。倒是一个撒玛利亚人走过时，看见他就动了慈心，停下来帮助他。

    要帮助这个被强盗打伤的人，不是说一句话，顺便做一件事就可以解决问题的。他需要停下来包裹那人的伤处，还不能就此丢下他不管，要扶他到客店可以休息的地方，一直照应到第二天，还得拿出钱来，安排一切善后的事情。难怪祭司和利未人都见了也装作没有看见，走了过去，这不是一下子能做好的事情。如果很简单的举手之劳就可以帮助别人，可能还会有多一些人去做，那位祭司和利未人也未必不愿意顺便帮一下忙。但现在要帮这个被强盗打伤的人，不是那么容易的事，必须耽误很多自己的时间和事情。我想那位撒玛利亚人也是有事要去办的，他不是出来闲荡的，若没有爱邻舍如同自己的心肠，把帮助他当作就是自己的事，他是做不到的。

    今天神愿意我们爱邻舍如同自己，不是要我们不付什么代价行一些好事，在不影响自己的情况下，帮帮别人的忙。这种举手之劳的好事，我想我们中间大多数人都会愿意去做的。我们都不是完全没有一点爱心的人，但是不是能达到耶稣的要求，爱邻舍如同自己呢？今天如果是你所爱的人，你自己的孩子被强盗打伤了，你这样照顾他，那是毫无疑问的，因为你本来就爱他如同自己，甚至是超过自己。但耶稣的要求是爱邻舍如同自己，是指跟你不直接有关的人。对这样的人，我们能有一点关怀同情心，在不必太费劲的前提下，帮一点忙已经算不错了，可是这样的帮助跟爱人如己还是有很大差别的。

爱物质还是爱灵魂

    我们说爱人如己，耶稣对这个“人”字是专有所指的，是指你的邻舍而不是你的亲人。在比喻里那个帮助被强盗打伤的是撒玛利亚人，我们知道犹太人和撒玛利亚人素来没有来往，犹太人是看不起撒玛利亚人的。现在有一个犹太人被打伤，躺在那里，正是那个撒玛利亚人可以幸灾乐祸的时候，咒他活该被打，死了更好。可是那个撒玛利亚人不但没有幸灾乐祸，还停下来帮助他，而且是牺牲自己的时间金钱，全心的帮助。这才是真正的爱邻舍如同自己。耶稣要我们爱的是邻舍，是我们素不相识的人，甚至是我们所讨厌的人，我们的仇敌。我们对这样的人是不是也能够爱他们如同自己呢？

    现在我们都懂谁是我们的邻舍了，但不要忘了耶稣提醒律法师的话：你去照样行吧！懂得谁是我们的邻舍不是目的，照样去爱他才是目的。现在在教会里，这个‘好撒玛利亚人’已经成了社会服务、助人为乐的代名词，一讲到这个比喻，就是要人去行善作好事。当然我们在能力所及范围，对人物质上有关怀和帮助是应该的，但这方面我们能做的不但有限，而且即使给予帮助，也只是眼前的暂时的。对教会来说，更重大的使命是帮助人心灵的需要，把福音传给人，帮助人脱离罪的伤害，带他到永久稳妥的客店，也就是神的家。

    圣经的教导是要爱邻舍如同自己，所以要知道应当怎样爱邻舍，首先就当明白怎样爱自己。如果耶稣举这个比喻的目的，是要我们给人物质上的满足，那么我们就可以理直气壮地，首先自己追求世界，因为‘爱人如己’嘛，不先给自己物质上的满足，怎么去照样给人呢？但我相信这不会是耶稣的意思；我们应当怎样爱自己，在圣经中这方面的教导是太多、太明确了。我们应当追求的是灵魂得救，应当思念的是上面的事，所以我们爱自己的最大表现，就是相信耶稣得永生。这样，当耶稣要我们爱邻舍如同自己时，祂的意思也就显而可见了，我们应当怎样爱他们呢？不是停留在助人为乐的社会服务上，而是关心他们灵魂的需要，把他们得到救恩的问题放在首位。

等邻舍还是作邻舍

耶稣在讲完了这个比喻后，问那个律法师说：哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？当初这个律法师的问题是“谁是我的邻舍？”耶稣在这里问他的是：“哪一个是他的邻舍？”

不知弟兄姊妹是不是能看得出来，耶稣的答案和律法师的问题，是有原则不同的。律法师问的是“谁是我的邻舍？”是等人来作“我”的邻舍，我是中心。耶稣的回答是“哪一个是他的邻舍？”是要人去作“他”的邻舍，他是中心。同样彼此作邻舍，是有两种可能的，他搬来作我的邻舍，或是我搬去作他的邻舍。按照律法师的问题和想法，“谁是我的邻舍”，是等人搬来作我的邻舍；所以他等不到，没有邻舍，因为没有人主动搬去找他。但耶稣的意思“哪一个是落在强盗手中的邻舍？”是要主动搬去作他的邻舍；他是中心，我迁就他，就他而去。如果你等人来作你的邻舍，你确实可能是等不到的；但如果你预备前去作人的邻舍，那就有太多机会了，问题是你去不去？

    如果耶稣不是来作我们的邻舍，而是等我们去作祂的邻舍，请问今天有谁能去得了？即使祂在天上作成了救恩，又有谁能上天去得？我们去不了也就得不到，仍然与我们无益。但是祂亲自降生为人，来作我们的邻舍，为我们作成救恩；我们才有可能来到祂面前，得到这救恩。耶稣是很懂得‘谁来做谁邻舍’之间的不同的。

    似乎耶稣只是把句子的主语、宾语互换了一下，但这却反映出一个十分重要的传福音原则。在我们作传福音工作的时候，我们是要福音的对象来迁就我们呢，还是我们应当去迁就他们？我们是以他们为工作的中心呢，还是以自己为工作的中心，等他们来得帮助？耶稣留给我们的大使命是：你们要去，使万民作我的门徒。耶稣不是说等万民来找你们。保罗说他“向什么样的人就作甚么样的人，无论如何总要救些人。”（林前9: 22）当然保罗的意思不是向小偷就作小偷，跟他们一样去犯罪，一样贪爱世界。保罗不是指丧失原则的妥协迁就，而是对他们主动关心，尽可能为他们提供得到救恩的方便。保罗不是等人来作他的邻舍，而是随时准备去作人的邻舍。

    回想当初那些传教士来中国传福音给我们时，其中有些人生活在我们中间，穿我们一样的衣服、吃我们一样的食物、学我们一样的语言，为我们留下美好的榜样和脚踪。他们都是来作我们邻舍的，如果他们是等我们去作他们的邻舍，那么可能一直到今天他们还在等，我们也还没有去作他们邻舍的机会。

亲爱的弟兄姊妹，你有没有邻舍，我相信在我们周围有很多邻舍，正等待我们去帮助他们，带领他们信耶稣。不是等他们来找我们，作我们的邻舍，让我们带着爱自己灵魂那样的爱，去爱他们，作他们的邻舍，以他们为我们工作的中心，一切都是为他们灵魂着想，这就是那个好撒玛利亚人为我们作出的榜样。