弟兄和睦同居
历代志下3: 1“所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方，预备好了，开工建造耶和华的殿。”
历代志上21: 15-19“神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了。吩咐灭城的天使说：‘够了，住手吧！’ 那时耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。大卫举目，看见耶和华的使者站在天地之间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。大卫祷告神说：‘吩咐数点百姓的不是我么？我犯了罪、行了恶，但这群羊作了什么呢？愿耶和华我神的手攻击我，和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。’耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛。大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。”
建殿有指定地方
感谢神，教会在过去多年的苦难中，很多事工给拆毁，现在大家都有同感，是主给机会，把这些事工再重新建立起来的时候了。我们能生活在今天这个时代，有份于这次教会的建造，并不是因为我们比我们的前辈好，这是主对我们这一代弟兄姊妹的特别恩典。
就像当初大卫很想为神建造圣殿，可是神却不要他建造，这建造的重任落在所罗门和他那一世代的以色列人身上。以大卫和所罗门作比较，所罗门是远不如大卫那样诚诚实实顺服神的。（王上11: 4）但神却把建殿的恩典给了所罗门，不是因为他配，而是神的怜悯，神的拣选。
我们也是如此，今天我们能有份于当前的教会复兴和建立，有更多事奉神的机会，并不是因为我们配，我们比我们的前辈强，而是神的怜悯。那些走在我们前面的弟兄姊妹可能比我们更忠心有见识，更刚强有心志，可是神没有给他们这样的机会。正因如此，当今天我们投入到教会的重建事工时，更应当谦虚谨慎，竭力作工，以免亏负神的恩典。
虽然大卫没有直接参与圣殿的建造，但他为建殿准备了许多材料，其实也就是在建殿事工上有份，参与圣殿的建造。（代上22: 4）同样我们的属灵前辈为今日教会事工建造，也不是没有准备的，我们今日的事奉圣工，都是他们过去事奉的继续；连我们自己，也就是他们所准备的一块材料，我们能有今日的灵命光景和真理认识，是和他们对我们带领栽培分不开的。
大卫不但为建造圣殿准备了材料，他还准备了建造圣殿的一块地。我们知道要进行任何建造，都首先需要确定地点。即使你有再好的建筑材料和技术力量，准备得再充分，如果没有地方或造错地方，那么一切努力都必全归徒然。地点错了，根基就错了，所有的建造也就错了。所以在历代志下3章1节告诉我们，当以色列民要开工建造圣殿的时候，是到大卫所指定的地方，就是摩利亚山。
在我另一篇信息里有说过，为什么建造圣殿必须要在摩利亚山，因为在那里亚伯拉罕曾经献上他所爱的独生儿子以撒。神要以色列人在摩利亚山建造圣殿，正是要他们认识，事奉神、敬拜神是从甘心奉献自己开始的。
不但如此，就是到了摩利亚山，也不是整座山随便那里都可以建造圣殿，还有一个指定的地点，那就是在这座山上的耶布斯人阿珥楠禾场。大卫如此指定，是因为神曾经指定他在那里筑坛献祭，也垂听他在那里的认罪祈祷，免去他们当受的灾罚。（代上21: 28）如果可以由大卫自己作选择，我想他一定会选择自己最好的产业来建造圣殿，但他知道耶布斯人阿珥楠的禾场，才是神的心意所在。耶布斯人原是神要消灭的迦南七族之一，是外邦人，在以色列人看来是不洁净的。（出34: 11）神怎么会选中一块在他们看来是不洁净的产业呢？而且阿珥楠的禾场是在摩利亚山的山上，如果在山脚下建造，不是大家都方便吗？但神不在乎产业是以色列人还是外邦人的，是山上还是山下比较方便的地方，神指定要的，就是阿珥楠的禾场，应当说神选中的是阿珥楠。
这是承担责任的地方
大卫统一了以色列国以后，国势日见强盛，失去过去那样谦卑依靠神的心，数点百姓正是他这种心态的具体反映，想夸耀自己的力量。神知道这正是历来以色列民失败堕落的根源，为免得他们重蹈过去的覆辙，就通过最严厉的惩罚，要把他们从这种心骄气傲光景中，及时挽回过来。
大卫确实是合神心意的人，他在认识到自己这样作是得罪神以后，就带领民间的长老，勇于向神承认罪恶、承担责任，也因此得到神的怜悯，免去更大的灾罚。当神差遣天使要灭耶路撒冷的时候，大卫祷告说：“吩咐数点百姓的不是我么？我犯了罪，行了恶，但这群羊作了什么呢？愿耶和华我神的手攻击我和我的父家，不要攻击祢的民，降瘟疫与他们。”他首先承认这罪是由他带头犯的，是他造成的，这群羊是无辜的，并且甘愿承担这次罪行的所有责任，求神降灾于他和他的家，不要降灾于这些百姓。当时大卫祷告蒙了神的垂听，并指定在耶布斯人阿珥楠的禾场那里，筑一座坛献祭赎罪。
大卫选定这地方建殿，正是要提醒他子孙中一切作君王的，要记住这个教训，带领百姓走神喜悦的道路；当国中有任何偏离神的地方，要勇于承担责任。以色列民中若有人任意妄为，那只是社会上的个别现象；但当一国之君偏离神，妄自尊大时，就会使全民族都走向败坏，造成全社会的败坏风气。事实上正是这样，在大卫以后的君王里，凡是敬畏神遵行律法的，百姓也就跟着行神喜悦的事。当君王是悖逆神偏离律法时，全国上下就充满败坏和得罪神的事，神对以色列民的败坏也唯君王是问。（王下24: 3）
今天凡是在事工上负责的弟兄姊妹，神选召我们事奉祂，不是要我们辖制群羊，而是要带头作榜样。（彼前5: 3）我们被称为负责的，不是地位比别人高，可以指手画脚，而是要负起责任承认错误、担当软弱、承担后果。当教会中发生任何事情的时候，我们应当走在前头；当需要有人承担责任的时候，我们应当挺身而出；这才是真正的负责，是一切事奉神的人必须要有的心志。
可是我们却常有失败的表现，当教会事工作出一点成绩时，大家争着把成绩往自己身上拉，尽量在人前表明，这事工是我负责进行的。虽然满嘴荣耀归给神，实际上却向人暗示自己的功劳。当事工有什么问题时，就赶紧撇清自己，推卸责任，相互指责，在言语间有意无意地影射谁才是责任者。如果教会里同工都是这样不肯负责，信徒不分门别类、纷争结党才怪呢！这些人即使热心奔走忙着作工，但他们显然走错了地方，不是在摩利亚山，更没有到阿珥楠禾场。
文化革命时，有一处家庭教会的事工被发现，好几位弟兄姊妹被抓起来。当时教会的一位主要负责弟兄刚巧不在场；当他知道后，他不是庆幸自己蒙主保守得免于难，更没有责怪那些被抓的弟兄姊妹作事不谨慎，造成麻烦；他主动到公安局去说，我是这些事工的策划者和负责人，他们都是按照我的安排如此作的，我愿意承担一切责任。这样公安局就把他拘留下来，把其他人放了。
每当我读经，看到大卫在神面前承担责任的祷告，我总会想到这位宝贵的弟兄，因着他肯起来承担责任，把难处都拉到自己身上，其他弟兄姊妹就因此得免难处。这位弟兄在建造神的家时，没有走错地方，他是到了摩利亚山，到了阿珥楠的禾场，是在神指定的地方开工建造的。
这是弟兄和睦同居的地方
那么为什么神要指定在阿珥楠禾场筑坛献祭，才肯赦免大卫和以色列百姓的罪呢？这里我们需要借助犹太人的一个传说，帮助我们明白神拣选阿珥楠禾场的原因。
大卫数点百姓这件事情，除了我们念的历代志上21章，在撒母耳记上24章也有记载，但这两处地方记载的细节有些不同。在撒母耳记上记载的，不是阿珥楠的禾场，而是亚劳拿的禾场；而且阿珥楠有四个儿子，亚劳拿却没有。大卫买阿珥楠的禾场花了六百舍客勒金子，他只用五十舍客勒银子买了亚劳拿的禾场与牛。在犹太人的传说中，这不是两处地方的记载有出入，而是有一个动人的故事在背后。
据说阿珥楠和亚劳拿是两兄弟，他们的父亲把摩利亚山上的这片土地留给他们二人，希望他们兄友弟恭，和睦同居。父亲没有把土地一分为二，它是同属他们兄弟二人的。在这块土地上，没有一处地方能说这是我的，那是他的，每个地方都是他们二人共有的。以后兄弟之间感情起了摩擦，彼此有了隔阂，最后二人分开生活，把父亲留下的共同产业分成两个禾场，彼此间的关系也日见疏远。
这一年风调雨顺，他们所种植的都有百倍的收成。当弟弟亚劳拿收了这么多粮食的时候，他一面向神感恩，一面也想到按照父亲的意思，这片土地是共属他们兄弟二人的，这些收成他哥哥阿珥楠也当然是有份，不全是他一个人的，兄弟间这样彼此划清界限并不是父亲的意思。
这天晚上他躺在床上，翻来覆去睡不着，越想越觉得自己的亏欠。最后他就起来，背起一袋粮食，到他哥哥那里去。心里默默地说：哥哥啊，我实在很对不起父亲，也对不起你。但神还是那么恩待我，今年给我所种植的有百倍收成。按照父亲的意思，这原就不应当分成你的我的，我一个人也吃不了那么多。你孩子多，负担重，有更多需要，我一直对你关心太少。这样他放下那袋粮食后就回去睡觉。
到第二天，亚劳拿发现他的粮食并没有少，还是那么多。他想昨天晚上莫非我只是梦里背了一袋粮食到阿珥楠那里去，不然怎么会一袋不少呢？所以第二天晚上，他又背起一袋粮食到阿珥楠那里，可是到第三天他的粮食还是没有少。
第三天晚上他再背起一袋粮食到阿珥楠那里去，这次当他背着粮食过去的时候，看见那边远远的有一个人，也背了一袋粮食过来。当两个人走近的时候，一切都明白了，那边过来的不是别人，正是他的哥哥阿珥楠。当两个人各背着一袋粮食在路上相遇的时候，不需要说什么，兄弟彼此抱头痛哭。从此以后，这两兄弟虽然还是各在自己的禾场生活，却相互关心、彼此相爱，真正的和睦同居。
虽然这只是犹太人的一个传说，传说不能当圣经来教导，但这一传说所包含的寓意教训，却是完全符合真理的原则。犹太人自豪地宣称，他们的圣殿是建造在弟兄和睦同居基础上的，这才是神最喜悦的地方。弟兄和睦同居是作神居所最根本最重要的条件。
如果这一传说是事实，那么当大卫指定要在耶布斯人阿珥楠和亚劳拿的禾场上建造圣殿时，他心中的内疚和自责就不用说了。他知道为什么他产业中，再好的地方神都不要，因为在他家里兄弟残杀，明争暗斗，神会要在这样的地方建造祂的殿吗？神会在这样的地方应允他们的祷告吗？
以色列人尚且知道，他们的圣殿需要建在弟兄和睦同居的地方，今天我们教会又该在哪里建造呢？神的家必须是和睦同居的，但和睦同居不一定就是吃大锅饭、凡物公用、统一领导、单一组织。阿珥楠和亚劳拿的父亲希望他们和睦同居，也不会是要他们只能两个人老死相守一辈子。在实际的生活中，他们到时各立门户原是正常的，但即使各立门户，却不应有门户之见。尽管阿珥楠和亚劳拿各有自己的禾场，但他们在彼此相邻的同时，是彼此相爱相顾的，他们的心是相同相通的，这才是他们父亲真正希望的和睦同居。
怎样方能同心合意
虽然我们在教会里，到处可以听到同心合意，合而为一这样的教导，但事实上总是教导归教导，分门别类的情形多过同心合意。我相信造成这种情况我们都有责任，这一方面是由于我们里面的旧人没有治死，所以当旧人彼此相遇相处时，是必然会引起纷争嫉妒的。另一方面也是因为我们对同心合意，合而为一的理解片面，存着不切实际的要求，或是对真理认识不全面而造成。
多年前我到北方作工，听到那里有两位老弟兄，各带领一个聚会点，互不往来，还相互指责。当时文化革命过去不久，信徒大多是初信，就这两个人在当地算是老资格，各人夸耀自己的老经验，互不服气，使信徒很作难，不知听谁的好。当我去看其中的一位时，他很直爽地说：同心合意这个道理我也讲，大家都懂，但问题是到底要谁去同谁的心，谁去合谁的意。他的意思很清楚，要我去同他的心，我不干，要他来同我的心，他又不愿意，所以讲来讲去，大家还是老样子。按他的说法，道理大家都懂都会讲，真正要去行是行不通的。
像这位老弟兄这样对同心合意的理解，今天在教会里恐怕还不在少数。如果主的教导要我们同心合意，是按照那位老弟兄那样理解，那么确实是很难作到，凭什么我要去同别人的心呢？当时我跟那位老弟兄说，同心合意是我们大家都放下自己的心，以主心为心，大家有同样的心，不就同心合意了吗？（腓2: 5）正因为他理解错了，才以为这个道理是只能讲、不能行的。
同心合意不是大联合
上几年在家庭教会里，也吹过一阵‘大联合’风，要把各家庭教会联合在一个统一组织之下，说这是走向教会合一。圣经里只有教导我们要合而为一，从来没有说大联合的。记得文化革命的时候，社会上也曾经搞过大联合，但这和我们说的合而为一并不相同，‘大联合’并不是合而为一这个名词的现代版。耶稣为我们祷告，要我们合而为一，那是指我们心灵的合一，指我们在事工上的同心，指我们在主里的相爱。大联合则是指组织管理上的统一，口号形式上的一致。这是在完全不同层面的要求，合而为一跟大联合完全不是一回事。
事实上凡是搞大联合的，还没听说有搞成功的。往往还没有联合，就已经为了怎样联合，用什么名称，举什么旗号，听谁的号令，争得面红耳赤，吵得不可开交。这样的大联合，热闹一阵子，最终一事无成，也是必然的结果。这怎么能和圣经的教导‘合而为一’等同起来呢？
教会应当合一，唯耶稣基督是元首，圣经是信仰准则，凡重生得救者都在这普世教会之内；一主、一信、一洗、一神，这是合一的基础。（弗4: 4-6）除此以外，我们不需要都在一个组织之内、一个名称之下、一种方式之中，都听一个人的话。不在一处聚会不等于分门别类，在一处聚会可能明争暗斗，纷争结党更厉害。唱诗祷告的形式可以不同，但只要内容作法不偏离真理原则，彼此的心灵仍可相通，仍在合一的范围内。
真正的和睦同居，不是要求大家必须对所有问题看法作法都一致。虽然信仰的原则是没有什么可以求同存异的，丧失原则的妥协包容也不是和睦同居，但对非基本信仰的有些经文，彼此有不同理解领受，或是在一些属灵追求形式作法上，大家有不同倾向，这是可以彼此接纳、彼此尊重的。圣城新耶路撒冷有十二个门，将来我们进去，进任何一个门都一样，不必大家都进同一个门，也不必十二个门每个都经过。但却必须是这十二个门中之一，不是随便什么门都可以进新耶路撒冷的。（启21:12）
宗派不等于宗派精神
过去在中国教会里宗派林立，教会事工遭受很大损失，很多人提出要消灭宗派的口号，认为这些问题都是宗派造成的。其实宗派的产生是有它正面作用的，它不但在教会历史上起过积极作用，就是现在，它仍然继续在起正面作用。造成教会混乱和分门别类的原因，其实并不是宗派，而是宗派精神。虽然宗派精神常因宗派而产生，但两者还是有区别的。有宗派不一定就必然有宗派精神，没有宗派也照样可以有宗派精神，我们称之为没有宗派的宗派，它给教会带来分门别类、纷争嫉妒的情况，可能比有宗派还更危险更可怕。
教会中有些事工，如普世传福音的使命，不是个别信徒单打独斗能作得好的，甚至单个教会的力量也不足以挑起这些事工的重任，这时宗派的作用就显出来了。虽然宗派容易带入宗派精神，但宗派精神不是不能避免的。宗派之间不需要勉强联合，但应当主动配合。当各宗派间彼此能在福音事工上，相互关心、联络、支持，这就是主所要的合一，在心灵层面的合一。有些人自称已经消灭宗派，已到‘后宗派时期’，实际上很可能是凭借权势，吞併一切宗派，使自己成为唯一最大的宗派，贯彻着更严重的宗派精神。
家庭教会的特点是没有统一组织，这是长期来特殊环境造成的；而且家庭教会的存在和成长都表明，这种没有组织的松散情况，正是神智慧的安排。所以有没有必要搞大联合，把所有的家庭教会都集中到一个统一组织之下呢？答案是明显的，不需要。那么不在一个组织之下，是不是就无法同心合意呢？答案也是明显的，完全可以。
不可否认，由于家庭教会没有统一组织，确实存在因没有王而任意称王封王的现象，造成各自为政的局面；存在彼此纷争、相互攻击的情形；这是今日家庭教会存在的一个严重问题。但造成这种局面的真正原因，并不是因为没有一个统一组织，而是因为在某些负责同工身上，存在着严重的宗派精神。用圣经上的话，就是这些人没有治死他们的旧人肉体。所以要解决这个问题，不是要有一个大联合的组织，而是要这些负责同工好好到神面前去，对付自己的旧人，钉死自己的肉体。事实上任何组织都无法真正有效解决纷争结党的问题，往往只是把纷争结党从一种表现形式，转化为另一种表现形式。
兄弟争斗的痛心
以色列人建造的圣殿，不过是有形的殿，尚且必须建立在弟兄和睦同居的基础上，流传下这个美丽的故事。今天我们要建造的是神的家，是无形的殿，难道不更应当建立在弟兄和睦同居的基础上吗？一个充满了纷争结党的地方，神会要住在里面吗？正像神说：“这称为我名下的殿，在你们眼中，岂可看为贼窝么？”（耶7: 11）
多年前我碰到一位姊妹，她一面哭一面告诉我她家庭不和睦的情形。她有两个儿子，都已到成家的年龄，但因没有住房而无法结婚。当时的环境你就是有钱也租不到房子，所以两兄弟都想占有原来她们母子三人住的那间房屋，就可以结婚。他们互不相让，天天下了班回到家里吵闹打架。这位老姊妹说，她天天在家看着他们两个人打架，都是她的儿子，谁挨打都心疼。她哭着说，她实在不要住在这样的家里，但就是她搬出去也解决不了问题，因为两个人都需要这间房屋，叫她给谁呢？她说她宁愿住任何地方，也不要这个家，就是住草棚也比这个家强！
我也有两个儿子，他们之间一直是兄友弟恭，我常为此感谢神，心中很得安慰。在我记忆里，只有一次看到他们不知为什么事发生了争吵，继之就彼此推打起来。虽然只是推一下就停了下来，但在我心中造成的震惊，已经是难以描述的。看儿子打架，一次就已经够多了。第二天我看到在他们房间里有一张纸条，是哥哥写给弟弟的，说昨天的事很没有意思，对不起。就是这样几秒钟的争吵，可能对他们来说，事情早已过去；但在我心中留下的痕迹，是终生无法磨灭的，比遭受任何损失都更难过，因为我是他们的父亲。
所以我非常体会那位姊妹，看着她两个儿子天天互相打斗时，心中是怎样的痛苦。那么当神看到祂的儿女之间分争结党，相咬、相吞时，祂的心又将如何呢？祂会要住在这样的地方吗？这位老姊妹说巴不得离开自己的家，这只是她的愿望，因为她没有地方可去。我们的神难道也只是说说而已，非得看着我们天天打架，自己没有别的地方可去吗？
其实神已经清楚告诉我们：甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说，我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。（玛1: 10）教会是神的家，如果在那里祂的儿女天天相互打架，难道祂不痛心吗？圣殿必须建造在弟兄和睦同居的根基上，这才是神乐意居住的所在。
今天我们在哪里建造？
当圣殿开工建造的时候，材料早已有了准备，每个人也都热情高涨要参与建造，但必须是在摩利亚山上，耶布斯人阿珥楠和亚劳拿的禾场。地方错了，一切建造就只能归于徒然。今天正是我们重建教会的时候，教会经过多年的艰难，按时机和条件来说，很多事工也是到了重建恢复的时候，更要紧的是弟兄姊妹的心灵也准备好了。但如果我们一面积极参与建造的工程，一面又彼此论断、相互攻击，这样的建造能蒙神记念吗？算得上是在建造神的家吗？这样的人一定是走错了地方。
亲爱的弟兄姊妹，让我们在事奉神之前，先来到神指定的地方，到摩利亚山，像亚伯拉罕那样，把我们最心爱的以撒献给主。像大卫那样，甘愿承认己罪、承担责任、担当比我们软弱的弟兄姊妹。来到阿珥楠和亚劳拿的禾场，活出弟兄彼此相爱、和睦同居的见证、同心合意、合而为一。这样我们的事奉必定蒙神的记念，我们才是真正建造神的家。