老底嘉教会---要战胜自我

启3：14-21

14 「你要写信给老底嘉教会的使者，说：『那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说： 15 我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。 16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。 17 你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。 18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。 19 凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。 20 看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。 21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。 22 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」

彼前2：11

亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。

最无知的教会---不认识自己

耶稣给老底嘉教会的信，是七封书信里的最后一封，因此也最集中反映主再来之前教会的情形。在这七个教会中，这是大家比较最熟悉的一个；只要提到末世教会的情形，大家就会想到老底嘉教会的不冷不热、自以为富足，为此受到耶稣严厉的警告：自以为一样都不缺，其实是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，一样都没有。
从耶稣的话可以知道，这是一个不认识自己，最无知的教会；陶醉在自以为是，自以为有的光景中，活在私欲里而不自知。在这个教会里，正在进行一场激烈的属灵争战，就是私欲和灵魂之战；就如刚才我们念的彼得前书里所说的，“我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的”。

不但要得胜魔鬼，更要得胜自我。

耶稣写这七封书信，并且把它们放在启示录“将来必成的事”前面，又在每封书信里都提到有对“得胜的”呼召和应许，说明耶稣写信的目的，乃是在他再来之前呼召得胜者；不但可以免去即将来到的特大灾难，还能在基督的国度里与他一同掌权。要得胜，必然是经过争战，才会达到得胜的地步；那么这是一场怎样的战争，争战的对手又是谁呢？从耶稣的这七封书信里，给我们看到有好几个教会争战的对手乃是撒但；如别迦摩教会有撒但的座位，推雅推喇教会有撒但深奥之理，非拉铁非教会有撒但一会的搅扰。因此这几个教会正在进行的争战，对手乃是撒但魔鬼，天空属灵气的恶魔。弗6：12
但在给老底嘉教会的书信里，却没有提到撒但的攻击或搅扰，而是充满了自我私欲的表现；虽然归根结底还是撒但的工作，但撒但是通过他们自我私欲的表现而临到。因此他们正在进行的属灵争战，直接的对手就是自我，也就是彼得书信里提到的“私欲与灵魂之战”。自我的最大问题就是私欲的表现，而这里说的灵魂则是指我们重生后的新生命；由此可知我们要成为得胜者，除了要战胜魔鬼撒但外，还要战胜自我私欲。魔鬼虽然凶狠，但要战胜自我，恐怕是一场更难打的属灵争战。

争战的对手是自己，难以下手。

说它难打，首先就是因为对手乃是自己；虽然自己不一定比魔鬼更坏，但人总是容易原谅自己，袒护自己，以至在与自我争战时下不落手。这私欲与灵魂的争战，也就是在我们里面的旧人与新人之战，旧天性和新生命之间的争战。当与魔鬼争战时，我们靠着主，会没有顾忌狠狠地打；但当要与自我争战时，就会找理由原谅自己，下不了手，常常是高高举起，轻轻放下。
在箴言里也有这样的提醒：“治服己心的，强如取城”；箴16：32说明要战胜自我的艰难。过去我在灵修院受造就时，我们用的诗歌本是院长贾玉铭自己著作的诗歌，其中有一首我们经常唱的，第一句就是“人生最大仇敌，就是我们自己”。我们前辈在教导时，非常重视“战胜自我”这一主题；像治死旧人、钉死老我这类信息，是他们讲道时经常提到的内容，是我们每个人灵命成长、属灵追求的关键因素。从他们一再提醒强调，可知要战胜自我的不易。

战场就在我们里面，随时随在会发生。

这场争战难打的第二个原因，战场就在我们里面，因此随时随在都会有私欲向灵魂展开诱惑或挑战，使人防不胜防。撒但的攻击虽然厉害，但基本都是来自外在环境或客观事物，和私欲的诱惑挑战比起来，就没有那么频繁。可以说从我们得救之日起，这私欲和灵魂的争战就开始在我们里面随时发生，而且还是一生之久，直到我们见主的面。只要我们还活在肉身之内，这旧人就不可能死透，肉体的邪情私欲就无法根绝。
保罗在罗马书第7章，从自己亲身的经历和体验，对此作出很具体的教导。他把新人和旧人、新生命和旧天性之间的争战称为两律交战；一个是顺从神的律，一个是肢体中犯罪的律。罗7：22-25这里的“律”应当是指从新生命或旧天性产生的自然倾向和愿望；新生命的倾向和愿望是顺从神，而旧天性的倾向和愿望则是随从肉体的败坏。
在这场随时临到的属灵争战里，连保罗都承认“我真是苦啊”，经常会被私欲掳去而失败。虽然在这场争战中，失败是难免的，但一时的失败，不等于就是彻底失败；保罗的经历，最终靠着爱我们的主，是可以得胜、脱离自己肉体私欲的羁绊。
所以请注意，我们说难打，不是意思打不赢；如果打赢一次，也不等于就是“已经打赢”，可以高枕无忧了。我们更不要因为一次被打败就认输不再继续打；只要靠着主，坚持跟旧人自我打下去，即使打败了，只要向主悔改，再接再厉向私欲自我应战，直到见主面的时候，就能被主称为“得胜的”。在这场一生的争战中，能坚持到底，就是胜利。
不但如此，这两律交战的经历，也是我们灵命成长的关键；每战胜一次私欲，我们的灵命就成长一次，多一次战胜自我的经历，新生命就丰盛老练一次。我想这就是为何主容许我们的旧人，在我们里面持续与我们新人为敌的原因，给我们的新生命有不断成长丰盛的机会。

私欲还不到直接犯罪的地步

这场争战难打还有第三个原因，因为自我的表现主要就是私欲的泛滥；而私欲一般还不到直接犯罪的地步，这就更使人在要战胜自我时，有了原谅自己的借口，下不落手了。“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来”。雅1：15一般称为私欲，常是指停留在意念里的情欲向往，即使有犯罪动机，也还没有具体行出罪来，因此还不到直接犯罪的地步；但是雅各清楚指出，人怀了胎，早晚会生下孩子，有了私欲，若不及时悔改回头，也必然会发展到犯罪的地步。我们要战胜自我、制止私欲，正是为帮助我们及早从歧路转回，不至到犯罪无法收拾的地步。
这也正是魔鬼勾引人犯罪最常用的手段，利用似乎还不是直接的罪行，迷惑人放松警惕、原谅自己，勾引人从偏离正路、渐渐走上犯罪的路。巴兰就是从私欲的一点点贪心开始，利用“去去何妨”走在神任凭的路上，最终堕落成为假先知，走上自我毁灭的道路。民22：20

“不冷不热”是指怎样的表现？

耶稣指责老底嘉教会“也不冷、也不热”，应当就是指像私欲这一类的表现，说好谈不上，说坏倒也好像没有什么坏；但耶稣知道，虽然一时还没有直接犯出罪行，若不及早回头悔改，是迟早会走上犯罪道路的。耶稣说巴不得他们或冷或热，热当然是耶稣的希望，但为何也巴不得他们冷呢？原因就在这里，冷了还有可能认识自己、悔改回头；不冷不热、说好不好、说坏不坏，就无法认识自己，对自己还很满意，没什么需要悔改的，也就没有悔改发热心的可能。
老底嘉教会并不像别迦摩教会有撒但的座位，但也没有耶稣的座位，在座位上坐着的是他们自己。他们也不像推雅推喇教会有撒但深奥之理，只是也没有纯正的福音真理，全是自以为是的道理。他们不是不看圣经，但只是自我中心地看，只见应许权利，不见责任托付。他们是热烈欢迎耶稣前来的，但只是欢迎耶稣来作客、莅临指导；耶稣还在门外叩门，没有进来，因为耶稣不是要来作客，他是要来作主、作元帅的。书5：13
正因为老底嘉教会这样不冷不热的表现，使他们在私欲与灵魂的交战中，私欲占了上风还不自知，还自以为富足、一样都不缺，成了最无知的教会。

最自私的信仰--不想付代价。

老底嘉教会的无知、不认识自己，极端的自我中心，也造成他们的信仰是最自私的；耶稣在信中一连三次提出要他们买、买、买，也就是要付代价、要付代价、要付代价。我们平时听惯了救恩全是恩典，是白得的，为何这里耶稣却这样强调要付代价；是不是有矛盾？
耶稣作成替死代赎的救恩，确实是白白赐给一切相信他的人。但当我们已经相信了耶稣，得到了救恩，接下来我们不是“手续已经办完、等着上天堂”，而是要持守我们的信仰，继续跟随耶稣前行，遵行神的旨意，完成所托付的使命；这时耶稣很清楚指出，是需要有撇下所有、背起十字架来跟从他的心志，是需要准备付代价的。太16：24
在希伯来书有一段教导，对这不同要求，有清楚的解释。来5：13-14我们初信耶稣时，犹如初生的婴儿，是只能吃奶，无法独立生活，因此什么都会有人照看喂养，是没有需要付代价之要求的。但婴儿不能一直是婴儿，是要长大成人的，这时就不能再等人来喂奶，而是要自己吃干粮了；不但需要过独立的生活，还应当能帮助别人，成为社会上有正面积极意义的人。
人生如此，属灵的生命也如此。耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”；约10：10我们得生命毫无疑问是白得的，不需要付代价，但要想得的更丰盛，从圣经全备的教导可以知道，那是需要经过努力追求，需要付代价的。老底嘉教会显然是想不但白得救恩，而且继续白得下去，不付任何代价；因此他们的生命也就只能停留在初生婴儿阶段，无法追求灵命的成长丰盛，一切等待耶稣来成全，成了最自私的信仰表现。

要买火炼的金子，真正成为富足。

老底嘉教会在物质条件上，可能是比较富裕的；这使他们只看见自己地上的财宝，自以为富足而狂妄自大，看不到自己灵里的贫穷。耶稣向他们指出，地上的财宝是经不起火的试炼，无法带到天上去的；要向他买火炼的金子，这才是永存的天上财宝。
耶稣没有明说这火炼的金子具体是指什么，我们又当用什么来买火炼的金子；我想林前3：11-13这段经文，可以给我们得到一些明白的方向。我们因信得救后，在天上就有了“基业”，这是耶稣白白赐给我们的。弗1：11但接下来各人需要在这根基上建造，这时各人所使用的材料就有了不同；有用金银宝石的，有用草木禾秸的。这不是我们心想用什么材料，就可以有什么材料，而是由我们今日所付不同代价决定的。
或许有人说他喜欢回归自然，过山野朴素的生活，所以选用草木禾秸来建造；但问题是各人的工程还需要经过火的试验，只有金银宝石的建造才存得住。耶稣的意思很清楚，只有用金银宝石来建造，才是永远的，荣耀的；而金银宝石的价格是比草木禾秸贵重得多，是需要付出昂贵之代价的。因此今日我们所付的代价越大，买到的火炼金子也就越多，在天上的建造也就越多金银宝石，可以经得起火的试验。

买白衣穿上不至于羞于见主

不但要买火炼的金子，也要买白衣穿上，可以在见主面时，不至于羞愧难当。很多人以为这件白衣不就是我们信主时因信称义所得到的义袍吗？为何耶稣在这里又要他们买呢？确实，当我们信主时，我们就“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”；启19：8既然是蒙恩穿上，也就是白得的；但需要注意这节经文最后还有一句话，“这细麻衣就是圣徒所行的义”。
同一节经文，前面讲的是“蒙恩得穿”，后面却说“就是圣徒所行的义”；这件白衣既是蒙恩穿上，又和“圣徒所行的义”有关，似乎有矛盾，其实正说明真理的全备教导。我们在得到这件白衣后，不是保存在衣箱里，乃是要穿在身上；因此如何保持这件白衣不被沾染污秽，一直保持光明洁白，就是我们的责任，这就要付代价了。今日我们在世上要过圣洁生活，保持这件衣服光明洁白，是需要作出很多牺牲、付出很多代价的；这也应当就是耶稣要老底嘉教会付代价买白衣的原因。
当主再来时，凡预备好的信徒，都将复活或被提见主；他们是主的新妇，身上也都穿了主所赐的白衣，只是这白衣保持光明洁白的程度，各人不一定相同。这和各人平时生活中，为保持圣洁而付出代价的多寡直接有关，也就是“圣徒所行的义”具体内容。将来我们见主面时，即使都是欢欢喜喜的，欢喜的程度也会有不同，区别就在今日我们为保持这件白衣洁白所付不同的代价。

买眼药擦眼，使你能看见。

耶稣要他们不但买火炼金子和白衣，还要买眼药擦眼，才能看见。眼睛是神所造，是白白赐给我们每个人的；按理只要有眼睛，应当就能看见，为什么耶稣还要老底嘉教会信徒买眼药擦了才能看见呢？我想耶稣这里说的“看见”，是指想看什么？看到什么？大家都有眼睛，但各人想看的东西却有很大差别；大家看同一件东西，但各人看到的内容却会有很大不同，简单地说就是眼光不同，反映人的心思不同。
耶稣在世时，曾在圣殿门口医治了一个生来眼瞎的；约9：1法利赛人对此大为恼火，为了打压耶稣，也把他赶出了会堂。当耶稣再遇见他时，问他“你信神的儿子吗”？那人回答“谁是神的儿子，叫我信他呢”？耶稣的回答“你已经看见他，现在和你说话的就是他”；约9：37不但告诉他自己就是神的儿子，叫他相信，而且更含蓄地指出，这才是他得医治能“看见”最重要的原因。在旁的法利赛人虽有眼睛，但他们想看的是物质世界，看到的是名利财富，看不到耶稣是神的儿子，其实乃是属灵的瞎子。
老底嘉教会就是这样的情形，他们自以为有眼睛能看到一切，什么都知道，却就是看不到耶稣，看不到自己的问题；他们看世上事物的眼光很锐利，却就是没有属灵的眼光，不明白神的心意要求。他们如同法利赛人那样，虽有眼睛却等于是“看不见”的瞎子；因此耶稣要他们付代价买眼药擦眼睛，才能看所当看、见所当见的。这代价应当就是撇下眼目情欲的世界，谦卑认识自己的贫穷赤身，寻求明白神的旨意，过一个以神为中心的人生。

仍蒙主的疼爱—要悔改发热心

在我们想来，这样一个无知不认识自己，又自私只想得祝福、不想付代价的教会，简直一无是处，应当受到耶稣严厉谴责警告和唾弃才是；然而耶稣在信中却说，“凡我所疼爱的，我就责备管教他”。这样一个教会竟仍然蒙主疼爱，似乎有些使人感到意外。
圣经在提到“爱”时，原文有两个不同的词，一个是大家熟悉的“阿嘎倍”，这是在圣经里用得比较多的；另有一个词也是反映“爱”的，叫“菲来哦”，着重反映感情的爱。耶稣在这里对老底嘉教会用的就是这词，中文圣经很恰切地译为“疼爱”。这个词还有一个意思就是亲嘴，亲嘴的爱，完全的感情流露。
耶稣对老底嘉教会用亲嘴的爱，使我们想到浪子回家时，那位老父亲跑过去抱着他连连亲嘴的情形。路15：20当时的浪子是又脏又臭、又按律法是不洁净的，但老父亲全顾不上这一切，抱着儿子连连亲嘴的疼爱，不仅是对儿子的宽恕和接纳，更是因看到儿子吃了这么多苦而心中不舍、看到他回来、心中的期待终于成真而心满意足。
我们也由此可以明白耶稣对老底嘉教会所存的心意和期待；这样一个不争气、不成材的教会，却仍然是主所疼爱的儿女，仍不放弃对他们的期待，耐心等候他们能悔改发热心。不但如此，耶稣对他们得胜的应许，也是最大的，“要赐他在我宝座上与我同坐”；这是一同作王的应许，还有什么能比这一应许更荣耀呢？启20：6

这乃是对众教会和信徒的应许

可能有人会想，和其它几个教会比起来，耶稣对老底嘉教会是不是有偏心？这是耶稣七封书信里的最后一封，其实就是反映耶稣对众教会和他众儿女最终的心意和期待；这些应许并不是只对老底嘉教会说的。耶稣在每封信中都特别指出“圣灵向众教会所说的话”，就是告诉我们，这七封信虽然在当时是分别写给亚西亚七个教会，但经过圣灵的复述和感動，就成了耶稣藉圣灵向历世历代众教会所说的话，反映耶稣对他众儿女的教导和提醒。
圣经留给我们耶稣的这七封书信，并不只是要指出当时这七个教会各自存在的问题，更是要指出在主再来之前，末世的教会都难免或多或少会存在的许多问题，是每个神的儿女都需要作出全面反省和悔改的内容。而这许多对得胜者的应许，只要我们悔改发热心，也是大家都同样有机会能得的赏赐。
但愿我们每个人都能从这几封书信得到提醒和激励，认识末世教会的这些光景，常常反省，及时向主悔改，并且发热心；这样我们就都能得到将来在主宝座上和他同坐的荣耀应许。