婚姻－－圣经怎么说
创世记1: 27“神就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。”
创世记2: 18 “耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”
玛拉基书2:15 “虽然神有灵的余力能造多人，衪不是单造一人么？为何只造一
人呢，乃是衪愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可
以诡诈待幼年所娶的妻。”
圣经对婚姻的定义
当神造人的时候，祂是造男造女，一男一女。神定下的婚姻，不但是男女之间的事，而且是一男一女之间的事。这是圣经清楚告诉我们婚姻的基本定义，是不会改变、无可妥协的，是每一个信耶稣的人认识婚姻的前提。
随着社会物质条件的丰富改善，生活自由度增加，个人自我意识也到了空前高涨的地步。在西方文化影响下，中国传统家庭观念正受到冲击动摇，很多人对结婚离婚看作平常，只要双方情投意合，就可以结婚，稍不如意，就可以离婚。这是时代赋予的权利，只要手续合法，谁也管不了。
社会上的这种现象也必然会反映到教会里来，西方文化对这样的结结离离早已见怪不怪，现在这个问题也开始冲击中国的教会和信徒。虽然民主自由的社会赋予人各种权利，但作为神的儿女，我们并不是都可以接受的，对我们来说，更要紧的是凡事问一下圣经怎么说的？结结离离的婚姻自由在社会上可以合法，在神那里是没有的。
圣经告诉我们“婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”（来13: 4）随意结婚离婚，随感情奔放而结离，正是对婚姻不够尊重的表现。随意同居或所谓的试婚，婚前性行为和性开放，就更是污秽床榻，是圣经所指的苟合行淫。我们必须让青年弟兄姊妹明白，这些事即使在社会上看为合乎潮流，却都是神所不容许，必要审判的。
青年人由于考虑不周，受环境影响，又容易感情冲动，如果没有时时得到提醒和正面教导，很容易因一时的任性放纵而悔恨终生。我们作父母的，作教会牧养事工的，都应当认真作好正面的辅导，既不要过分严格限制，又不能听之任之，这关系到他们终生的幸福。我相信在青年弟兄姊妹中受潮流这方面影响的，只是极个别情形。如果我们能经常把神对婚姻的要求，圣经在这方面的教导平衡实际地提醒他们，这种潮流的败坏风气应当不会成为教会中普遍的问题。
可以和不信的人结婚吗？
弟兄姊妹在婚姻方面问得比较多的，是可不可以和不信的人结婚。中国教会对此一直是持否定态度的，有的很坚决，有的则比较缓和。当我年轻的时候，我得到的教导是根据哥林多后书6: 14，“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”当然这一原则可以用到我们生活中每一事件上，但从上下文看，这是特别强调我们在信仰上不能和不信的有任何妥协混杂。这里的“不相配”并不是指婚配的配。所以这不能作为圣经对婚姻教导的直接明文依据。
在新约圣经里，对这个问题说得比较明确的，是哥林多前书7: 39保罗的意见：“丈夫活着的时候，妻子是被约束的，丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”如果寡妇再嫁要嫁主里面的人，那么对其他信主的人，当然也应当是同样要求了。
但如果寡妇再嫁时嫁给一个不信的人，又该怎么处理呢？我这样问其实还不是为寡妇，而是为青年姊妹们。在教会中姊妹的数目总是多过弟兄，致使很多姊妹因找不到弟兄而陷在彷徨苦恼中，这又该怎样解决呢？当在不得已的时候，有姊妹和不信的人结婚，我们又该怎样看待呢？很多年长弟兄姊妹不是不知道这个情形，只是不知该怎样来正确面对。
多年来这个问题一直盘绕在我心里，从道理上教导“要找主内的”很容易，但对年青的姊妹，只是这样硬压式的教导并不能很好的解决问题。当有年青姊妹找不到信主的弟兄时，我们只是告诉她多祷告，要相信神是全能的，必会为她预备。虽然有事例证实姊妹最后是等到弟兄的，但也有等不到的，如果我们简单归结为她“祷告不够，爱主不够”，我总感到心中不安，没有尽到自己的责任。
姐妹明显多过弟兄怎么办？
记得八十年代初，文化革命刚过去，各地开始恢复聚会。当时参加聚会的人中，青年姊妹和弟兄在数字上的比例，恐怕连十比一都不止。按照教会传统意见，要求婚姻必须找信主的，否则就会被视同犯罪。而在农村如果女孩子到十八岁还没有婆家，她父母在村里就作不来人了。我在一处地方见到有好些青年姊妹久久不肯回家，就是怕一回家就被父母逼着订不信主的婆家，这样她们回到弟兄姊妹中就作不来人了。当时我听到好几位姊妹宣布要“守独身”，我听了真是很难过，因为这不是主给她们这方面的恩赐，而是她们知道自己没有希望。
有一次一位青年姊妹向我争辩说，这样的要求就是不公平，因为根本就没有机会。我知道当她这么说的时候，心中的痛苦和徬徨。她不是不愿意遵行神的话，她是找不到一条路。她争辩的声音在我里面久久无法忘怀，就好象是对我们这些工人的无能向神哭诉。为什么我们这么无能，不能带领更多男青年来信耶稣，使她可以找到主里面的人呢？现在她无法找到，这不是我们的无能和亏欠吗？我们能感到自己没有责任吗？我们在教导时没有向她们指出一条切实可行的路，更没有能挺身而出承担责任，最终可能把她们逼向叛逆的道路。
可惜保罗没有接下去说如果寡妇嫁给不信的人该怎样对待，新约圣经里也没有明确提到这方面的教导，但从律法对以色列民婚姻的要求，我们可以从中找到一些对待的方法作参考。
当以色列民出埃及进迦南的时候，摩西严厉禁止他们和当地人通婚，因为这样他们必会很快转离 神而随从别神。（申7: 3-4）当时他们是来到一个充满偶像和各种恶俗的地方，如果和这些外族通婚，必然会受当地恶俗的影响，被他们同化、行淫乱的事。
在以斯拉和尼希米的时候，和外族人通婚也被看作是干犯 神的大恶。（拉9: 1-4，尼13: 23-27）当时他们的处境基本和以色列人初进迦南相同，那些归回的以色列人远远少过已经久住迦南地的外族人。在强大的外邦风俗影响下，在肉体情欲的勾引下，如果以色列人和他们通婚，神知道只会被同化过去，而没有能力把外族人同化过来。
尼希米在斥责那些娶外族的以色列人时，特别指出两个不可通婚的理由。（尼13: 23-27）一个是这样的家庭出来的孩子不会说犹大话，只会说亚实突话，其实也就是被同化。另一个是他们难免会在外邦风俗影响下，走上犯罪的路，连所罗门都因此而失败，何况我们呢？为此摩西、以斯拉和尼希米都严格禁止他们和当地外族人通婚。
律法对娶外邦女子有规定
但当摩西在最后重申 神命时，又有同意以色列人和外族通婚的条例。（申21: 10-14）只要这外邦女子愿意剃头换衣、改变服饰，并且哀哭父家一个月，就可以娶她为妻。这样作的原因很明显是要这外邦女子放弃原先的风俗，并断绝原先的关系，意思就是要促使她随从以色列民而行，不让以色列民受她的影响，随从她的风俗。
这和前面摩西禁止他们和迦南各族通婚的要求，是不是有矛盾？其实它们所反映的还是同一真理原则，就是不能被外族同化过去，只能把他们劝化过来。实际上当以色列民一进迦南地，就有人娶了耶利哥人喇合，因为她愿意归向以色列民。（太1: 5）摩西也娶了古实女子为妻，当米利暗和亚伦为此毁谤他的时候，神责备的不是摩西，而是亚伦、米利暗，表明神并不认为摩西要为此事受批评毁谤。（民12: 8）当然我想摩西娶外族女子是有亏损的，神没有把大祭司的职分给他，他的子孙都只是普通的利未人。这可能和他娶古实女子有关，失去了这一荣耀的地位和职分。
耶稣在和法利赛人谈到离婚问题时特别指出，离婚是神许他们，不是命他们的。（太19: 8）我想娶外族女子也是一样，应当是出于神的许可而不是喜悦，只是不得已的选择，是不能作为榜样的。
律法对祭司的婚姻条例就比较严格，在利未记21: 14 说“寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶，只可娶本民中的处女为妻。”祭司因为有特殊的职分和事奉，为了不影响他需要分别为圣的地位，就必须娶本民中的处女。
选择配偶时的几点意见
这样我们从上面这些内容可以总结出这样几点要求，给年青弟兄姊妹在考虑婚姻时作参考。
- 1、 找主里面的人，这是圣经对我们提出的明确要求，是我们在作选择时第一要考虑的因素。这也是表明我们有在凡事上尊神为大，讨神喜悦的心。
- 2、 如果有弟兄或姐妹得不到这样的机会，不得已找不信的人，就应更坚定持守信仰不动摇，努力劝化对方归主，并在婚后家庭生活中建立起美好的见证。
- 3、 同样是不信主的人，有的并不反对你信主，有的则持反对态度，甚至还会打击阻挠。对后者应当根本不作考虑，如果为了贪图对方某些条件的优越，现在迁就依从，至终不会有真正幸福的家庭生活，自己也很容易受影响走向世俗的道路。
- 4、 如果是有 神呼召，要全时间事奉 神的人，那么在婚姻选择上就更应当找主里面的人，而且是能同心事奉的人。否则难免会影响今后事奉的工作，辜负 神的呼召。
当我们对年轻一代作这方面辅导时，应当多从正面引导，让他们知道选择主里的人，不但讨主喜悦，而且今后的家庭生活也会和谐美满。但我们也应当实事求是地告诉他们（尤其是大龄姊妹），在实在找不到时，不得已可以考虑不信主的人，但必须自己心意坚定，在信仰上不动摇，对方也应当虽还不信，至少不会阻挠毁谤。
无心要求和没有机会不同
多年前有一位青年姊妹问我，是真的（绝对的）不能和不信的人结婚吗？当时我的回答是非常肯定，没有第二选择的。现在回想起来，深感对她的亏欠，没有把这方面的道理说得全面，结果不但没有帮助人，还可能害人。当时我的回答似乎很属灵，实际是不够负责全面的，以至耽误了姊妹的青春。
有一次我在谈了这方面的问题后，一位姊妹来问我，她已经找过几次主里的人，都没有成功。现在如果她找不信的人，是不是可以算不得已求其次了？虽然我相信这位姊妹这样问，是真心想找主里面的人的，但我在那里是客，不方便作正面的回答，所以告诉她这是神和她之间的事，神最清楚她的心如何，祂比任何人都更能体恤她。我从心里祝愿她早日有一个美满的家庭。
如果我们中间也有姊妹打算来问我这个问题，我在这里可以先告诉你，我不知道。其实我知道也没有用，要紧的是神知道。但有一点我可以告诉你们的，就是神最爱我们、最体恤我们，往往我们在人这里通不过的，在神那里倒能够通过。只要我们真是愿意“找主里的人”，如果找不到而不得已求其次，神是绝对清楚知道，不会冤枉我们的。
至于有些姊妹，即使可以找到信主的弟兄也不想要，她们最大的问题是没有在凡事上尊主为大的心，而是以满足自己欲望为人生最大目的，在婚姻选择上的态度不过是她对主态度的一个反映。由于她自己在信仰上并不认真追求，本来就容易倾向世界，所以在和不信的人结婚后，就会迁就他，没有要把他带到主面前迫切的心。我们应当严肃提醒这样的姊妹，不要因在婚姻上的失败而离神越来越远，而且这样的家庭生活最后大多不会有真正的幸福。
婚后见证同样重要
还有人虽是找了信主的人，但婚后生活却吵吵闹闹没有见证，同样的不荣耀神。不要以为找主内的结婚就一好百好，结婚只是婚姻生活的起点，保持在婚后家庭生活中有见证荣耀神，才是更要紧的。一个人在结婚时因选择不信的而失去见证，如果以后在家庭生活中能活出见证来，还好过一个虽和信主的结婚，却在家庭生活中没有见证的人。
离婚有离和被离的不同
在婚姻上另一个很多人来问的问题是能不能离婚。向来我国教会对此是一概持否定态度的，不可离婚，如果离了就不能再结，离婚再婚就是犯奸淫，而且是对离婚双方作出同样的谴责和惩罚。处理重的可以开除出教会，轻的也得停止领圣餐。如果是教牧同工有离婚再婚的，那就更得停工停餐。
可是在任何离婚的个案里，总有造成离婚的责任方和无辜的受害方，如果不分有理无理，同样各打五十大板，这合理吗？圣经是这样教导的吗？在这类事例中，受害者往往是我们的姊妹，她完全是无辜的，也得和造成离婚的责任者受到同样的谴责和处罚吗？一直来在我心中总感到有些疑问，但圣经里不是确实说离婚再婚就是犯奸淫，这还能错吗？想到这里，除了同情这样遭遇的姊妹，为她们感到难过外，也就不再想下去了。
但现在离婚的个案越来越多，好几次听到丈夫抛弃妻子另结新欢，倒过得好好的，教会要处罚他也处罚不了，因为他根本不来教会。妻子因是真信主的，只得独自吞下从教会来的离婚苦果。不但她必须苦苦一辈子过着孤独的日子，而且往往还由于没有经济收入，生活都发生困难。这种不公平的现象会是神的意思，要无辜的姊妹陷在这样痛苦里吗？教会在这类事件里扮演的，还往往是加深无辜方痛苦的角色，这会是出于圣经纯正的教导吗？
这些实际的事例，促使我回归圣经认真查看，到底对离婚是怎么说的。当我作全面的查考时，发现在圣经里对离婚的谴责，都只是针对造成离婚的责任方，对无辜受害方从来没有作过谴责，更没有要求承担同样的后果。我想这是造成我们在离婚问题上传统观念错误的最主要原因，我们必须先扭转这样的错误观念。圣经每次提到离婚，都十分明确有“离和被离，休和被休”的区别。
离婚作为社会问题，在通过法律途径解决时，法律前提是双方自愿平等，所以没有离和被离，休和被休的区别，否则就是对一方的歧视。但当我们用这个?平等没有区别”的概念，来解释圣经对离婚的意见时，就产生错解。圣经对离婚是有明确区分“离和被离，休和被休”的，因为这不是要讲双方法律地位的平等，而是要指出双方对离婚承担的责任，在神那里是不同的。
下面让我们看几处圣经，它们对离婚是怎么说的。
玛拉基书2:16“耶和华以色列的神说，休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。”这里神很清楚说衪对那些以强暴待妻和要休妻之人的恨恶。我想从这处经文，没有人会认为那被休的妻子神会同样恨恶。可以肯定那要休妻的恶人和那被休的妻子，在神眼中是完全不同的，是有休和被休之区别的。
“四福音”里耶稣又是怎样论到离婚再婚问题的呢？耶稣把离婚再婚指责为淫乱的罪，到底是单指造成离婚的责任方，还是双方都一样犯淫乱呢？
马可福音10: 11-12“耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”这里耶稣说得很清楚，在离婚的双方，有“休和被休，离弃和被离弃”的区别。那个造成离婚又再婚的，才被指责为犯奸淫。对那被辜负被遗弃的一方，耶稣并没有说也是犯奸淫，也没有禁止不能再婚。过去我国教会会有离了婚一律不能再结这样的观念，恐怕更多是受到中国传统文化“从一而终”的影响，以至对耶稣的教导作出错误有偏向性的解释。
马太福音5: 31-32“又有话说，人若休妻，就当给她休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”
这里耶稣指出如果为淫乱的缘故，受害方可以提出离婚。但如果另一方没有犯淫乱，那么提出离婚那方就是诬告对方，“叫她作淫妇了”。耶稣先以丈夫诬陷妻子为例，妻子并不是淫妇，你却叫她作淫妇，那你就是犯了诬告陷害的罪，如果自己存着再婚的动机，就是淫乱的罪。
后半句耶稣又以妻子真犯奸淫为例。妇人被休（犯奸淫才能被休），如果有人娶她，那娶她的人也就在她的淫乱里有分。往往这类情况的发生，是因为有第三者介入，那个被休的妇人，必是先有第三者才会犯奸淫的，在她离婚后娶她的人一般也就是那第三者。即或不是，那人对妇人犯奸淫满不在乎，所以“也是犯奸淫了”。（林前6: 15-16）
耶稣在这里指责的，并不是那无辜被休的妇人，或因妻行淫而离婚受害的丈夫，也没有说受害方以后不能再结婚。
马太福音19: 9“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
这里和前面那段经文是指同一个情况，并互作补充。在马太福音5: 31-32说：如果对方没有犯淫乱而你要离婚，就是诬告她（他）犯奸淫，是诬告的罪。这里则是指出，对方没有犯淫乱，你提出离婚又再婚，就是犯奸淫。因为你用诬陷的方法达到离婚的目的，这样的再婚不为神所承认，在神看就是犯奸淫。
这里后半节说的和马太福音5: 31-32说的相同，若那妇人确因犯奸淫而离婚，那么和她再结婚的就是在她奸淫罪上有分。至于被离的那方是无辜的，并不在这指责的范围里，也没有说不能再婚。
同样的教导还有在路加福音16:18：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，娶被休之妻的，也是犯奸淫。”这里虽说得比较简单，但如果和上面几处经文互补参照，可以知道耶稣这里说的“休妻另娶”和“被休之妻”，都是指因淫乱而造成的离婚事件。
对离婚的几点意见
从耶稣的这些教导，我们可以得到这样的认识，神希望我们有和睦幸福的家庭，不应当离婚。（太19: 6）但如果有一方犯奸淫，那么受害一方可以提出离婚（不是必须离婚），离了以后并没有说不可再结婚。至于犯奸淫的那方，在离婚前就已经犯罪了，以后再结婚不过是罪上加罪。这样的人不应当有人愿意和他再结婚，如果有的话，即使不是第三者，因无视淫乱的罪行，也同样在这淫乱的罪上有分。
保罗也有类似的教导，“妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好，丈夫也不可离弃妻子。”（林前7: 10-11）保罗的意思很清楚，如果离婚是为了对现有的婚姻不满意，要想离了再结，那是不可以的。
但如果是对方提出要离，保罗的意见就不同了，“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧，无论是弟兄是姊妹，遇着这样的事，都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。”（林前7: 15）既然不必拘束，没有理由说不可再嫁娶，被离的那方是无辜的，并不受指责。至于提出离婚的那一方，即使是信主的，也一样要承担离婚的责任。如果再婚，就要被定为犯奸淫，可能再婚正是他提出离婚的真正目的。
还有一种情况是牵涉到家庭暴力问题，我们的姊妹常是这种家庭暴力的受害者。如果我们看玛拉基书2: 13-16就可以知道，神绝对是站在受欺压那一边的。那些虐待妻子的人，不论向神献什么供物，神都不收纳，而且还要为受虐待的那方作证。如果神亲自作证，那么施暴的那方迟早要受到神的审判。神在这里很清楚表明衪的态度“休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的”。神是站在受虐待的那方，只有爱护，没有谴责。
这样的家庭，如果对方提出离婚，保罗已经说了，不必拘束，离就离吧。但有些施行暴力的人却不提出离婚，他以为他可以尽情施暴，姊妹信耶稣就不可主动提出离婚。是不是这样呢？我相信神是鉴察内心，会秉公而断的。
如果我们问乌利亚是怎么死的？我们知道是死在大卫的手里。但大卫并没有亲手杀他，是不是就可以否认呢？先知拿单说得很清楚，他是借亚扪人的刀杀了乌利亚。（撒下12: 9）大卫是无法逃避杀乌利亚责任的。
同样，施行暴力那方虽不提出离婚，但他的拳打脚踢已经足够说明他是造成离婚的责任方。就好象人在被迫下走投无路而自杀，其实这还是他杀，责任在迫使他自杀的人。所以在这样处境下的姐妹不必拘束，如果因忍无可忍而提出离婚，她是被逼得如此的，造成离婚的责任不在她。这样的姊妹如果提出再婚，我们应当同情谅解，给以温暖爱护和支持。当然对这样的姊妹来说，不要因此轻易提出离婚，只有在真是受到过分暴力，无法忍受也肯定无法挽回时，才可考虑走这一步。
现在社会上很多人提出离婚的理由是个性不合。如果是弟兄姊妹，这样提出是不够慎重的。婚姻对我们信主的人来说，是双方共同订立的婚约。既是约，就需要认真持守，不能以个性不合为理由轻易毁约。（太19: 6）圣经告诉我们爱的定义首先就是恒久忍耐，不是放任个性感情奔放，往往感情奔放得越快，结束也越快。（林前13: 4）这类离婚是极不负责任的表现，双方都属于主动要离婚的性质。
离婚了怎么悔改？
总之，我们要明白圣经对“离和被离，休和被休”，在对待上是完全不同的。过去我们传统的作法，对双方作出几乎同样谴责和处理，最多只是道义上对受害者同情，造成多少弟兄姊妹不得不忍受不必要的痛苦。这并不真是来自圣经的教导，很大程度是来自我国民间文化传统观念的影响。过去离婚在社会上是受到歧视的，在保守的教会里自然就更是如此，以至对有关经文的引用和理解，很自然掺入错误的主观偏见，倾向否定离婚和从一而终这样的结论。
随着社会上离婚越来越普遍，教会里离婚的个案也越来越多，再想用传统方法来处理，已经有些压不住行不通了。加上弟兄姊妹的观念也开始改变，对这样的处理方法也并不以为然。好些负责弟兄姊妹为此事感到为难，不按教会传统处理，怕得罪神，要继续按传统方法处理，阻力越来越大，不知如何是好。其实按着正意分解的真理，是不会难遵行的。使人为难的是在理解真理时，因掺入人意而造成的枷锁。凡出于人意的总是要过时的，也没有必要为持守它而付代价。这些作法已经给我们不少弟兄姊妹造成太多不必要的痛苦，甚至迫使一些人走上叛逆的道路。当我们明白过来的时候，就应当摒弃这些错误的偏见，勇于改正，按照圣经所教导的去行。
至于造成离婚的责任方，如果他（或她）是信徒，教会应当态度明确站在受害者那一边，谴责这样的人。如果牵涉到淫乱的事，就应当作出处理，通常都是停止圣餐（掰饼）一段时间。即便如此，目的还是为了要使这样的人悔改。在经过一段时间后，见他确有悔改的意愿和表现，就不应无限期的停下去。连哥林多教会中犯了那么严重淫乱罪的人，在受过责罚后，保罗的意见也是赦免他安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦。（林后2: 7）
如果有同工是离婚中的责任方，问题就比较严重，不但要停止圣餐，连圣工也得停止一段时间。而且还应当把他的情况通报周围的教会聚会点，免得你这边停他的工，他那边却伸出欢迎的手。至于有些聚会点要趁机拉帮结派，我们无法阻止，但也不能妥协让步，相信神必鉴察。
我们盼望这样的同工能够悔改。但即使悔改，也不宜立即恢复他在教会中原先的职位和责任。应先从基本事工作起，逐渐取得弟兄姊妹的谅解和接纳。婚姻的失败常给人带来终生的烙印，所以我们事奉神的人在这方面更应格外谨慎，以免造成难以挽回的亏损。
此外，婚姻的错误往往是无法逆转的事实，所以悔改只能是指认识自己的败坏，痛恨己罪，从今后的家庭生活中见证出自己的悔改。就象大卫对自己的罪悔改了，并没有把拔示巴打发走。这不是他留恋罪恶，悔改不彻底。乌利亚已经被杀，如果他在这样情形下抛弃拔示巴，那真可能会把她逼上淫妇的道路，大卫的罪就更大了。
这篇信息的目的，是盼望能帮助那些因婚姻碰到问题而在彷徨苦恼中的弟兄姊妹，使他们从圣经的教导或事例中找到一条可行的路，把不是神要加在他们身上，从传统文化偏见来的枷锁挪去。对这些内容难免会有人持不同意见和理解，但我相信大家在爱护他们关怀他们上都是相同的。
最后，我要再次提醒弟兄姊妹：婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。这样的教导不是枷锁，这是真理。