复活和称义

罗4：25  耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（为我们称义

        复活了）

                                        对救恩笼统的认识

        刚才我们念的这节圣经，我相信弟兄姊妹都是十分熟悉的，总的意思就是因耶稣的受死复活，我们罪得赦免，我们因信称义。这也正是罗马书的主题，我们也都是这样相信的。我从小就会背这节圣经，但是每当背的时候，心中难免会浮起一丝困惑。对这节圣经的前半句，那是没有问题的，耶稣被交给人，因着他的受死，作成救恩，担当罪孽，我们罪得赦免。通常我们讲救恩，就是指耶稣受死钉十架。如果这节经文只有上半节，意思倒是很清楚；如今加上后半节“复活是为叫我们称义”，反而使我搞糊涂了。而且这节经文的小字更是说，耶稣是“为我们称义复活了”。意思就是，如果不是为我们称义的需要，他就不复活了。他自己不需要复活吗？如果他是为我们称义才复活的，是不是他在十字架上受死，还不能使我们称义呢？耶稣复活和我们称义两者之间，究竟有什么直接的关系呢？

        诸如此类的问题，在我脑海里总是无法除去。一直到最近，我用心查考圣经有关耶稣复活大能的这些经文，才明白圣经这样说，确实是有道理，而且是有非常重要的道理。当我明白了我们称义确实是因为耶稣复活的缘故，我们对神所设立救恩的完美，主为救赎我们所付代价的重大，我们因信主而得到荣耀地位的祝福，就不只是笼统的，而是更全备的认识。

        通常圣经在论到救恩时，大多是总结性的介绍，我们讲耶稣基督并他钉十字架，意思就包括他被卖、受审，钉十字架，埋葬、复活、升天；凡信他的人，就接受了这个替死代赎的救恩，就不再是罪人，因罪得赦免而成为义人。而十字架乃是救恩的记号，是所有这些内容总结性的标志。多年来每当我讲到这节圣经时，把这后半节“耶稣复活是为我们称义”，就当作是一种词句平衡的表达，是强调复活的重要，和受死的不可分；所以总是照章宣读，把这句话顺口带过就算；反正耶稣已经复活，我们也已经称义，这是救恩的事实。

        这样总结性的理解并不错，耶稣的受死和复活确实是不可分的，特别是我们在传福音的时候，我们不需要向人详细解释耶稣的降生，被钉，埋葬，复活这些内容在救恩中的各别属灵意义和功用，我们只要把福音的信息总结性地传给人听，让人总结性地接受就可以了。但对我们已经信了主的人，如果我们要对救恩有更全备的认识，如果我们认识耶稣被交给人和复活在救恩中的各别功用，就能因对真理认识的深入而心灵得激励，灵命得长进。（弗4：13）

                                耶稣复活不是为自己需要

        耶稣钉十字架受死，是为了我们，要担当我们的罪，这对我来说，是从小就信，毫无疑问的。但提到耶稣复活，却隐隐约约地感到，这在救恩作成过程中，是耶稣自己需要的一个环节。因为按照人生的规律，一个人死了就什么都完了；再要作什么，首先至少要活过来；不然他怎么向门徒显现，怎么升天？复活成了耶稣要继续有所作为的一个环节，因为总以为他是真死了。我想当时的门徒也是这么想的，原来他们以为耶稣被钉死十架，被埋在坟墓，真是死了，一切都完结了；如今耶稣果然复活了，他们为此都兴奋不已，但不是真正认识耶稣复活所带来的救赎，而是因为复兴以色列的工作又可以进行下去，耶稣又可以有所作为了。（徒1：6）

认为复活是耶稣自己需要的一个环节，这是对主复活没有认识的表现，是对真理不明白的缘故。即使耶稣需要为担当我们的罪钉在十字架上，他并不是一定要被‘钉死’的；他是神的儿子，死根本就不能拘禁他。（徒2：24）在人看来，他在十字架上是断了气，也埋葬了；但实际上他从未象我们理解的死过，因为他从未服在死的权下；他只是为我们尝了死味。（来2：9）即使他被‘钉死’，也只是 ‘经过死’。（罗10：7）他死不是被死拘去，是自己去的。当然如果耶稣真的不被钉死，不下阴间，直接上天，那会是怎样的情形，不是我们能想象的；但我们却必须明白，耶稣如果是为了他自己，他完全没有必要经过我们人间的这些规律和步骤，对他自己来说，他没有复活的需要，因为他从来没有在死权下的‘死’过。他要升天，从十字架上就可以直接升天；即使他要从阴间直接升天，也没有什么可以拦阻他的。

        魔鬼清楚知道，死的枷锁可以拘禁所有人，却没有资格拘禁神的儿子。当耶稣在十字架上断气的时候，魔鬼并不希望耶稣来到死的巢穴；但魔鬼又无法阻止，因为耶稣按人的状况，确实是死了，理所当然的可以来到这死地。魔鬼无法拒绝耶稣来到死地，也同样无法禁止耶稣出离死地，从死里复活。在这死地第一次发生有人进去又出来的事，这人就是耶稣；因他从死里复活，把死的规律枷锁全都破坏改变了。

                                                耶稣降生就是为了复活

        现在耶稣果然复活了，既然不是为他自己的需要，当然就是为我们的需要了。希伯来书二章14-15节说：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

        自从亚当犯罪以后，人人因怕死而不得不作罪的奴仆，服在死的权下；死是魔鬼手中辖制人最有效的武器。如今耶稣降生为人，还不只是要钉在十字架上，担当我们的罪责，更是要亲自经过死，借着死而败坏死，也就是败坏掌死权的魔鬼，把人彻底从魔鬼权势下解救出来。原来‘死’的厉害就在人死了不能复生，没有回头路可走；但耶稣却不但死了，更是从死里复活，替我们彻底摧毁了死的规律。

        他自己本来就不在死权之下；所以并不需要来到死地，也没有复活的必要；但他却亲自来到死的巢穴，为要拯救我们这些在死权之下，在死巢穴里的人，释放我们这些魔鬼手里的罪奴。他为此经过死，再从死里复活，使一切信他的人，也都能脱离死的巢穴，不再是魔鬼手里的罪奴。

        他是神，他也是人；为了要从死里复活，天上的神特意来作人；这就是神奇妙的大爱，是神极大的奥秘。神的儿子耶稣基督亲自成为血肉之体的目的，就是要经过和我们一样的死，然后借着死去败坏死，把死的权势打败，把死对人的枷锁打破。原来被死严密控制牢笼人的巢穴，因着耶稣的复活被彻底冲垮。从此凡接受耶稣的人，耶稣复活就是他们初熟的果子，他们也就能随着耶稣的脚踪和样式，不再受死的囚禁和辖制，出离死地。对死来说，它是绝对不愿意任何在它权下的人，挣脱它枷锁的；是耶稣借着复活首先打破了死的规律，宣告他的得胜和死权的败坏，从此死改变了原有使人灭亡的意义，成了我们回天家的正路（被提是例外的恩典）。

        这样看来，耶稣降生为人，就是为了要经过血肉之体的‘死’，而耶稣经过‘死’，又是为了要‘复活’，借此败坏掌死权的魔鬼；可见复活在救恩里的中心地位和重要关键作用。

                                        耶稣去阴间传道了吗？

        有一处经文非常形象具体地道出了耶稣借着死和复活拯救我们的情形，就是彼前3：18-21  因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了；他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人；当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

        这段经文有几处地方，我们中文圣经翻译得不很合适，以至把整段意思都领会错了；好像耶稣在十字架上被钉死后，到了一处监狱，那是专门关押挪亚时代被洪水淹没的灵魂，去向他们传道。这样的理解，在我们熟识的救恩信息外，增添了好些新内容，以至成了弟兄姊妹中有名的‘圣经难题‘。其实如果我们把其中的几处关键词，按照原文作些更正，这段经文正是最具体地道出了耶稣借死胜过死权，使我们得拯救的信息。现在我们一起来查看这段经文，不但可以解除对这段经文解释的困惑，也可以把耶稣复活的大能，拯救我们出离死亡的网罗，这一重要信息解释得更具体明白。

        这段经文的开头几句，我们中文圣经翻得还是很好的，耶稣为罪受苦替死，原因就是要把我们引领到神面前。接下来彼得就是要告诉我们，我们这些原在罪权下的人，是怎样被耶稣引到神前的。可惜接下来很关键的一句，我们中文圣经的翻译，把意思领会错了。

        “按着灵性说他复活了”，这里原文用的两个字（灵+激活），和林前15：45 “叫人活的灵” 是同一词组；所以应当译为“他身体被治死，他却是叫人活的灵。”这叫人活的灵正是把人引到神前的关键。

        接下来的“监狱”，原文和启18：2“巢穴”同词，这灵是去到死的巢穴 “传道”（宣告），向死亡宣告他的得胜，也向死权下的灵魂宣告“叫人活”的路。这一宣告的功效是超越时间的，是动摇死的根本的，是关系到全人类的；所以这些灵魂不只是指当时已死的人，也包括所有将要去那里（将死）的人，在死权下的人类。

        接下来彼得以挪亚洪水的事例作比喻，凡愿意接受耶稣这得胜宣告的，就如挪亚时愿意接受方舟拯救而得逃离洪水。当时接受方舟拯救的只有八个，现在接受耶稣拯救的当然要多得多。最后这段经文继续洪水比喻的含意，指出耶稣复活带给我们的拯救，不是洗去肉身的污秽，乃是求得天良的洁净。（来9：14）

                                        我们现在坐在哪里？

        明白了这段经文的意思，我们再看弗4：8-10，意思就更清楚了：所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，（“那牢笼人的”，原文和提后3：6同词根） 将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下么。那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）

        耶稣是先借死降在地下，又在复活升天的时候，从死的牢笼里，夺过被死牢笼的人，把他们带出死的牢笼，而且还给这些人赏赐。从前面弗4：1-7可以知道，这赏赐乃是指我们蒙召作神儿女。原来我们一生因怕死而不得不服在罪辖制之下，作罪的奴仆；如今因耶稣的复活，我们信从他的人，也就随他出离了这死的牢笼，成为神蒙召的儿女。

        可能我们中间会有人想，自己还没有死，当时并不在死的牢笼里，耶稣那时的复活宣告，和我有什么关系呢？这就好象有人以为耶稣钉十架是两千年前的事，不能担当我们今天的罪一样。我们知道耶稣钉十字架和他的复活，他们的功效都是超越时间的，是永远的，是覆盖过去现在和未来的。虽然一切生在罪中的人，还没有实际到死的巢穴，但因为都在死权之下，所以实际上早已在那里挂了号，是属死的人。就好象我们信主后，虽然还继续活在世上，但我们已经“与基督一同复活，一同坐在天上。”（弗2：6）这还不是指我们将来的盼望，而是已经得到的事实，是已经属天了。就象一个还没有信主的人，因为在死的权势下，即使还活在世上，也已经是坐在死荫之地了。（太4：16）

        这里的坐在天上和坐在死荫之地，都是指归属问题；即使我们还活在世上，我们究竟是属天还是属死，是属主还是属罪。如果没有耶稣的救赎，虽然我们还没有死，却是活在死权之下，是属死的，在死的巢穴里早已挂了号；虽然我们还没有去，但那里已经有专属我们的牢位。这样的人现在是坐在死荫之地，有一天必然要去坐在死地自己的牢位。而一切相信耶稣的人，不需要等到死，我们在死巢穴所挂的号就给注销了，那里专为我们存留的牢位也废去了，因为我们和死已经断绝了关系；我们不再是坐在死荫之地，而是已经和主一同坐在天上，是属天的子民。

        那些拒绝耶稣救赎的，也就是不愿随耶稣出离死的牢笼的人，就像挪亚时代不听挪亚劝告，不愿上方舟的人；他们仍然留在死的牢笼里，服在罪的权势下；不是耶稣不愿救他们，而是他们不要拯救。魔鬼欺骗他们留在死的牢笼里不是更好吗？继续享受罪中之乐，作罪的奴仆，不是比跟着耶稣出离死地更快乐吗？当然对这样的人，今天还有机会，神还是宽容等待，盼望他们能醒悟过来。他们也正是我们今天传福音的对象，唤醒他们出离死的权下，不再作罪奴仆。

                                        耶稣复活就是要解决我们的归属

        哥林多前书十五章是保罗论到复活情形最详细的一章，在第17节这样说：基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。

        过去每当我念到这里，心里总有一点疑问，虽然耶稣复活是重要，是必不可少，但他钉十字架时，不是已经担当赦免了我们的罪吗？怎么可能我们的信会徒然？保罗说“我们仍在罪里”究竟是什么意思？难道没有复活，耶稣连十字架都白钉了吗？是不是保罗就事论事，因为要强调复活的重要，才这么说的呢？

        当我真正明白了基督复活的大能，这节圣经的意思就清楚了。保罗没有说，基督若没有复活，我们仍然有罪；保罗是说“我们仍在罪里”，意思就是我们还是属于罪的，还是罪奴。罪是不会轻易放过我们的，即使耶稣在十字架上已经担当了我们的罪责，在神前已经为我们受了罪刑，罪和死却不会因此就把我们放了，必然要尽一切可能继续辖制我们，捆绑我们。因此耶稣必须复活，因他复活打破罪的枷锁，因他复活冲破死的牢笼，因他复活把我们带出罪和死的权势；使我们不再属罪和死。所以保罗说，如果基督没有复活，我们仍在罪里，是指我们的归属问题。

        亚当吃神命令他不可吃的果子，这一罪行，神并没有要我们一起承担。但因他吃了这果子，不听神命，以至罪进入世界，人类从此就在罪权势之下，就“必定死”；这个影响，才是他带给我们真正严重的后果。（罗5：14）

        当耶稣在十字架上时，他为我们受罪的刑罚，担当我们的罪责，使一切信他的人，罪就可得赦免，免去神对罪的惩罚，我们是不再有罪了。这是他在十字架上为我们作成的，什么时候我们相信，什么时候我们就确实得着了。但我们原先不但是有罪的人，而且还是罪奴，是服在死权之下的罪人。即使我们的罪已经蒙主替死救赎，在神前得到赦免，魔鬼也决不肯轻易放过我们，让我们不再在他管辖之下，脱离罪和死的枷锁。如果耶稣没有复活，罪仍然继续要辖制我们作它奴仆，死仍然要把我们牢牢拘禁在它巢穴。我们虽然已经无罪，但罪人的地位还没有得到改变。（当然这是不会出现的情形，因为耶稣受死和复活，在救恩里是不能分的。）

        为此，耶稣亲自借着死，降到地下，又借着复活，打破死的牢笼，把我们从死的权下拯救出来。因基督复活，我们这些原来被罪和死辖制的罪奴，从此就不再在罪里，从死权下得着释放，不再是罪人。如果耶稣基督没有复活，掳掠那牢笼人的，死的权势是不会自愿把我们释放出它牢笼的。因此耶稣不但要为我们死，也要为我们活，不但担当我们的罪行罪责，更是要改变我们的归属地位；使我们从此不再属于罪，而是属于义。

                                        称义就是指属义的地位

        当我们信了耶稣，因他复活的大能，我们得以出离死的牢笼，不再是罪的奴仆，成为自由的人；那么是不是我们就是自己的主人，可以为所欲为，不受约束，毫无节制了呢？我想这是今日不少弟兄姊妹的误解。今天社会上盛吹民主自由之风，一切以我为主，唯我独尊，以至社会上种种自我中心任意妄为的表现，不但没有受到应有的谴责，还被冠以时代气息，时髦潮流的美名，受到纵容和赞赏。这种错误的思潮反映到教会里，使有些弟兄姊妹对真理也‘以我为主‘，从‘自我中心’出发，作‘为我而用’的片面理解。既然基督释放了我们，我们不就是自由的人，可以不受任何约束节制，为所欲为了吗？

        他们忘了圣经全备的教导，神不愿意我们再作罪的奴仆，但却要我们作义的奴仆。（罗6：18-19）正如当初神领以色列民出离埃及，固然是神不愿他的百姓服在埃及权势下为人奴，但也不是让他们出了埃及，不为人奴，就不受约束，可以随便到什么地方去。当他们出埃及时，神早就为他们定下当去的方向，当跑的路程；更为他们制订律例典章，要他们遵行，不是可以乱来的。（出15：25）

        耶稣复活确实是使我们从死权下得拯救得自由，但却不是没有节制和约束的任意而行。我们因信主而得脱离罪的权势，不再作罪奴，不再属罪；但不等于我们就可以‘属己’，我们乃是‘属义’。所以圣经的教导，并不是说耶稣复活叫我们‘不属罪’，因为这样会让人以为，既然不属罪，属什么就可以由自己选择了。如今耶稣复活是直接叫我们称义，也就是叫我们‘属义’，神的目的就清楚了。今天我们不但接受耶稣为救主，更称他为主，不就是承认我们不是自己的主人，耶稣是我们的主，我们是属义的，是属主阵营的。

        关于作义的奴仆，保罗特别说明他是“照人的常话对你们说”的。他作这样的比较，不是意思保持奴仆地位，只是换个主人；而是指如奴仆的归属，过去怎样受罪的辖制，属于罪，服在罪权下犯罪作恶；现在也当照样受义的辖制，属于义，服在义的权下，行神所喜悦的事。保罗并不要我们真作奴仆，存奴仆的心态；因为奴仆心态是被动的，不心甘情愿的，害怕的；但我们遵行义的要求，应当是出于自愿的，心甘情愿的，主动去行的。（罗8：15）

                                        耶稣是为我们称义而复活

        现在我们再看罗4：25，耶稣复活和我们称义的关系就清楚了。耶稣复活在救我们出离死亡，不再在罪权之下，不再作它奴仆的同时，更是把我们的关系，从在罪之下，转到在义之下，从罪人到称义，从属罪到属义；属义就是属神，因为只有神是义的。（约壹1：9）

        通常我们说‘因信称义’，笼统的概念，只要罪得赦免，就是义人了。当然对救恩的事实来说，确实是如此；绝对不会有罪得赦免却不是义人的情形。但如果我们要对主的救赎有更深的认识，一个罪得赦免的人，乃是无罪的人；无罪的人不等于就是义人，要成为义人是需要主赐更多恩典的。（罗5：15-16）就好象一个不欠债的人不等于就是富人；称他为富人，不但表明他不欠债，而且还有许多钱，表明他的经济实力和社会地位。

        “称义”也是这样，要表明的不只是没有罪，更是地位，是归属。今天耶稣复活，使我们得脱罪的权势，不再属罪，但不等于没有归属；他复活是叫我们称义，就是要我们属于义。否则耶稣知道，我们一无约束想属自己，迟早还是要回到属死地步的。（太12：43-45）所以耶稣复活，不但是为了救我们不再属罪，更是救我们出离罪而属于义。耶稣不是为我们不属罪而复活，耶稣是为我们称义而复活。

                                        我们生活中见证基督复活

        当我们明白我们已经是属义了，我们就当活出义的样式来，就如保罗提醒我们的：所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。（西3：1-3）

        如果我们真得到基督复活的大能，与主一同复活了，就应有具体的表现和见证。一个真与基督一同复活的人，虽然还没有死，他和死的关系已经解除了，不再坐在死荫之地。与此同时，我们更是归属在义的权下，已经被称义，是义人，是和主一同坐在天上了。

        虽然我们还活在地上，难免需要做地上的事情，但却不再以这些事为念；虽然我们还活在地上，我们的心向着这世界却“已经死了”；我们还继续活在地上，只是因为主托付给我们在地上的使命还没有完成。（腓1：24）我们和看破红尘的消极厌世不同，我们在世时是有当作的工，当尽的责，是负责任的；但这一切都不再是我们人生追求的目标。我们心所向往，真正思念的，乃是上面的事，属神的事；我们竭力追求的乃是看不见的，那将来永远的赏赐。（林后4：18）

        亲爱的弟兄姊妹，你是不是真正晓得基督复活的大能？有没有真正经历基督复活的大能？他是为我们称义而复活的。我们是不是已经归属在义的阵营，不但被称义，是义人，而且也活出义，以上面的事为念呢？